Address.php
5 years ago
Company.php
5 years ago
Internet.php
5 years ago
Person.php
5 years ago
Text.php
5 years ago
Text.php
4657 lines
| 1 | <?php |
| 2 | |
| 3 | namespace Faker\Provider\ar_JO; |
| 4 | |
| 5 | class Text extends \Faker\Provider\Text |
| 6 | { |
| 7 | protected static function validStart($word) |
| 8 | { |
| 9 | return preg_match('/^\p{Arabic}/u', $word); |
| 10 | } |
| 11 | |
| 12 | /** |
| 13 | * License: Attribution-ShareAlike 3.0 Unported (CC BY-SA 3.0) |
| 14 | * |
| 15 | * Title: حي بن يقظان |
| 16 | * Author: ابن الطفيل |
| 17 | * Language: Arabic |
| 18 | * |
| 19 | * @see https://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%8A%D9%84_-_%D8%AD%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D9%82%D8%B8%D8%A7%D9%86 |
| 20 | * @var string |
| 21 | */ |
| 22 | protected static $baseText = <<<'EOT' |
| 23 | ذكر سلفنا الصالح - رضي الله عنه� |
| 24 | - أن جزيرة � |
| 25 | ن جزائر الهند التي تحت خط الاستواء، وهي الجزيرة التي يتولد بها الإنسان � |
| 26 | ن غير أ� |
| 27 | ولا أب، وبها شجر يث� |
| 28 | ر نساء، وهي التي ذكر ال� |
| 29 | سعودي أنها جزيرة الوقواق لان تلك الجزيرة اعدل بقاع الأرض هواء؛ أت� |
| 30 | � |
| 31 | ها لشروق النور الأعلى عليها استعدادً، وان كان ذلك خلاف � |
| 32 | ا يراه ج� |
| 33 | هور الفلاسفة وكبار الأطباء، فانه� |
| 34 | يرون إن اعدل � |
| 35 | ا في ال� |
| 36 | ع� |
| 37 | ورة الإقلي� |
| 38 | الرابع، فان كانوا قالوا ذلك لأنه صح عنده� |
| 39 | انه ليس على خط الاستواء ع� |
| 40 | ارة ل� |
| 41 | انع � |
| 42 | ن ال� |
| 43 | وانع الأرضية، فلقوله� |
| 44 | : أن الإقلي� |
| 45 | الرابع اعدل بقاع الأرض وجه، وان كانوا إن� |
| 46 | ا أرادوا بذلك إن � |
| 47 | ا على خط الاستواء شديد الحرارة، كالذي يصرح به أكثره� |
| 48 | فهو خطأ يقو� |
| 49 | البرهان على خلافه. |
| 50 | |
| 51 | وذلك أنه قد تبرهن في العلو� |
| 52 | الطبيعية أنه لا سبب لتكون الحرارة إلا الحركة أو � |
| 53 | لاقاة الأجسا� |
| 54 | الحارة والإضاءة؛ وتبين فيها أيضاً إن الش� |
| 55 | س بذاتها غير حارة ولا � |
| 56 | تكيفة بشيء � |
| 57 | ن هذه الكيفيات ال� |
| 58 | زاجية؛ وقد تبين فيها أيضاً إن الأجسا� |
| 59 | التي تقبل الإضاءة أت� |
| 60 | القبول، هي الأجسا� |
| 61 | الصقيلة غير الشفافة، ويليها في قبول ذلك الأجسا� |
| 62 | الكثيفة غير الصقيلة، فأ� |
| 63 | ا الأجسا� |
| 64 | الشفافة التي لاشيء فيها � |
| 65 | ن الكثافة فلا تقبل الضوء بوجه. |
| 66 | |
| 67 | وهذا وحده � |
| 68 | � |
| 69 | ا برهنه الشيخ أبو علي خاصة، ول� |
| 70 | يذكره � |
| 71 | ن تقد� |
| 72 | ه، فإذا صحت هذه ال� |
| 73 | قد� |
| 74 | ات، فاللاز� |
| 75 | عنها أن الش� |
| 76 | س لا تسخن الأرض ك� |
| 77 | ا تسخن الأجسا� |
| 78 | الحارة أجسا� |
| 79 | أخر ت� |
| 80 | اسها، لان الش� |
| 81 | س في ذاتها غير حارة ولا الأرض أيضاً تسخن بالحركة لأنها ساكنة وعلى حالة واحدة في شروق الش� |
| 82 | س عليها وفي وقت � |
| 83 | غيبها عنها وأحوالها في التسخين والتبريد، ظاهرة الاختلاف للحس في هذين الوقتين. |
| 84 | |
| 85 | ولا الش� |
| 86 | س أيضاً تسخن الهواء أولاً ث� |
| 87 | تسخن بعد ذلك الأرض بتوسط سخونة الهواء، وكيف يكون ذلك ونحن نجد أن � |
| 88 | ا قرب � |
| 89 | ن الهواء � |
| 90 | ن الأرض في وقت الحر، أسخن كثيراً � |
| 91 | ن الهواء الذي يبعد � |
| 92 | نه علواً؟ فبقي أن تسخين الش� |
| 93 | س للأرض إن� |
| 94 | ا هو على سبيل الإضاءة لا غير، فان الحرارة تتبع الضوء أبداً: حتى إن الضوء إذا افرط في ال� |
| 95 | رأة ال� |
| 96 | قعرة، أشعل � |
| 97 | ا حاذاها. |
| 98 | |
| 99 | وقد ثبت في علو� |
| 100 | التعالي� |
| 101 | بالبراهين القطعية، أن الش� |
| 102 | س كروية الشكل، وأن الأرض كذلك، وأن الش� |
| 103 | س أعظ� |
| 104 | � |
| 105 | ن الأرض كثيراً، وأن الذي يستضيء � |
| 106 | ن الش� |
| 107 | س أبداً هو أعظ� |
| 108 | � |
| 109 | ن نصفها، وأن هذا النصف ال� |
| 110 | ضيء � |
| 111 | ن الأرض في كل وقت أشد � |
| 112 | ا يكون الضوء في وسطه، لأنه أبعد ال� |
| 113 | واضع � |
| 114 | ن ال� |
| 115 | ظل� |
| 116 | ة، ولأنه يقابل � |
| 117 | ن الش� |
| 118 | س أجزاءاً أكثر، و� |
| 119 | ا قرب � |
| 120 | ن ال� |
| 121 | حيط كان أقل ضوءاً حتى ينتهي إلى الظل� |
| 122 | ة عند � |
| 123 | حيط الدائرة الذي � |
| 124 | ا أضاء � |
| 125 | وقعه � |
| 126 | ن الأرض قط، وإن� |
| 127 | ا يكون ال� |
| 128 | وضع وسط دائرة الضياء إذا كانت الش� |
| 129 | س على س� |
| 130 | ت رؤوس الساكنين فيه، وحينئذ تكون الحرارة في ذلك ال� |
| 131 | وضع أشد � |
| 132 | ا يكون فان كان ال� |
| 133 | وضع � |
| 134 | � |
| 135 | ا تبعد الش� |
| 136 | س عن � |
| 137 | سا� |
| 138 | تة رؤوس أهله، كان شديد البرودة جداً، وان كان � |
| 139 | � |
| 140 | ا تدو� |
| 141 | فيه ال� |
| 142 | سا� |
| 143 | تة كان شديد الحرارة، وقد ثبت في عل� |
| 144 | الهيئة أن بقاع الأرض التي على خط الاستواء لا تسا� |
| 145 | ت الش� |
| 146 | س رؤوس أهلها سوى � |
| 147 | رتين في العا� |
| 148 | : عند حلولها برأس الح� |
| 149 | ل؛ وعند حلولها برأس ال� |
| 150 | يزان. |
| 151 | |
| 152 | وهي في سائر العا� |
| 153 | ستة أشهر جنوباً � |
| 154 | نه� |
| 155 | ، وستة أشهر ش� |
| 156 | الاً � |
| 157 | نه� |
| 158 | : فليس عنده� |
| 159 | حر � |
| 160 | فرط، ولا برد � |
| 161 | فرط. وأحواله� |
| 162 | بسبب ذلك � |
| 163 | تشابهة. |
| 164 | |
| 165 | وهذا القول يحتاج إلى بيان أكثر � |
| 166 | ن هذا، لا يليق ب� |
| 167 | ا نحن بسبيله؛ وإن� |
| 168 | ا نبهناك عليه، لأنه � |
| 169 | ن الأ� |
| 170 | ور التي تشهد بصحة � |
| 171 | ا ذكر � |
| 172 | ن تجويز تولد الإنسان بتلك البقعة � |
| 173 | ن غير أ� |
| 174 | ولا أب. |
| 175 | |
| 176 | ف� |
| 177 | نه� |
| 178 | � |
| 179 | ن بت الحك� |
| 180 | وجز� |
| 181 | القضية بأن حي بن يقظان � |
| 182 | ن ج� |
| 183 | لة � |
| 184 | ن تكون في تلك البقعة � |
| 185 | ن غير أ� |
| 186 | ولا أب، و� |
| 187 | نه� |
| 188 | � |
| 189 | ن أنكر ذلك وروى � |
| 190 | ن أ� |
| 191 | ره خبراً نقصه عليك، فقال: انه كان بازاء تلك الجزيرة، جزيرة عظي� |
| 192 | ة � |
| 193 | تسعة الأكتاف، كثيرة الفوائد، عا� |
| 194 | رة بالناس، ي� |
| 195 | لكها رجل � |
| 196 | نه� |
| 197 | شديد الأنفة والغيرة، وكانت له أخت ذات ج� |
| 198 | ال وحسن باهر فعضلها و� |
| 199 | نعها الأزواج إذا ل� |
| 200 | يجد لها كفواً. وكان له قريب يس� |
| 201 | ى يقظان فتزوجها سراً على وجه جائز في � |
| 202 | ذهبه� |
| 203 | ال� |
| 204 | شهور في ز� |
| 205 | نه� |
| 206 | . |
| 207 | |
| 208 | ث� |
| 209 | إنها ح� |
| 210 | لت � |
| 211 | نه ووضعت طفلاً. فل� |
| 212 | ا خافت أن يفتضح أ� |
| 213 | رها وينكشف سرها، وضعته في تابوت أحك� |
| 214 | ت ز� |
| 215 | ه بعد أن أروته � |
| 216 | ن الرضاع؛ وخرجت به في أول الليل في ج� |
| 217 | لة � |
| 218 | ن خد� |
| 219 | ها وثقاتها إلى ساحل البحر، وقلبها يحترق صبابةً به، وخوفاً عليه، ث� |
| 220 | إنها ودعته وقالت: "الله� |
| 221 | انك خلقت هذا الطفل ول� |
| 222 | يكن شيئاً � |
| 223 | ذكوراً، ورزقته في ظل� |
| 224 | ات الأحشاء، وتكفلت به حتى ت� |
| 225 | واستوى. وأنا قد سل� |
| 226 | ته إلى لطفك، ورجوت له فضلك، خوفاً � |
| 227 | ن هذا ال� |
| 228 | لك الغشو� |
| 229 | الجبار العنيد. |
| 230 | |
| 231 | فكن له، ولا تسل� |
| 232 | ه، يا أرح� |
| 233 | الراح� |
| 234 | ين" ث� |
| 235 | قذفت به في الي� |
| 236 | . فصادف ذلك جري ال� |
| 237 | اء بقوة ال� |
| 238 | د، فاحت� |
| 239 | له � |
| 240 | ن ليلته إلى ساحل الجزيرة الأخرى ال� |
| 241 | تقد� |
| 242 | ذكرها. وكان ال� |
| 243 | د يصل في ذلك الوقت إلى � |
| 244 | وضع لا يصل إليه بعد عل� |
| 245 | . فأدخله ال� |
| 246 | اء بقوته إلى أج� |
| 247 | ة � |
| 248 | لتفة الشجر عذبة التربة، � |
| 249 | ستورة عن الرياح وال� |
| 250 | طر، � |
| 251 | حجوبة عن الش� |
| 252 | س تزاور عنها إذا طلعت، وت� |
| 253 | يل إذا غربت. ث� |
| 254 | أخذ ال� |
| 255 | اء في الجزر. |
| 256 | |
| 257 | وبقي التابوت في ذلك ال� |
| 258 | وضع، وعلت الر� |
| 259 | ال بهبوب الرياح، وتراك� |
| 260 | ت بعد ذلك حتى سدت � |
| 261 | دخل ال� |
| 262 | اء إلى تلك الأج� |
| 263 | ة. فكان ال� |
| 264 | د لا ينتهي إليها، وكانت � |
| 265 | سا� |
| 266 | ير التابوت قد فلقت، وألواحه قد اضطربت عند ر� |
| 267 | ي ال� |
| 268 | اء في تلك الأج� |
| 269 | ة. فل� |
| 270 | ا أشتد الجوع بذلك الطفل، بكى واستغاث وعالج الحركة، فوقع صوته في أذن ظبية فقدت طلاها، خرج � |
| 271 | ن كناسه فح� |
| 272 | له العقاب، فل� |
| 273 | ا س� |
| 274 | عت الصوت ظنته ولدها. |
| 275 | |
| 276 | فتتبعت الصوت وهي تتخيل طلاها حتى وصلت إلى التابوت، ففحصت عنه بأظلافها وهو ينوء ويئن � |
| 277 | ن داخله، حتى طار عن التابوت لوح � |
| 278 | ن أعلاه. فحنت الظبية وحنت عليه ورئفت به، وألق� |
| 279 | ه حل� |
| 280 | تها وأروته لبناً سائغاً. و� |
| 281 | ازالت تتعهده وتربيه وتدفع عنه الأذى. هذا � |
| 282 | ا كان � |
| 283 | ن ابتداء أ� |
| 284 | ره عند � |
| 285 | ن ينكره التولد. ونحن نصف هنا كيف تربى وكيف أنتقل في أحواله حتى يبلغ ال� |
| 286 | بلغ العظي� |
| 287 | . وأ� |
| 288 | ا الذين زع� |
| 289 | وا أنه تولد � |
| 290 | ن الأرض فانه� |
| 291 | قالوا إن بطناً � |
| 292 | ن أرض تلك الجزيرة تخ� |
| 293 | رت فيه طينه على � |
| 294 | ر السنين والأعوا� |
| 295 | ، حتى ا� |
| 296 | تزج فيها الحار بالبارد، والرطب باليابس، ا� |
| 297 | تزاج تكافؤ وتعادل في القوى. وكانت هذه الطينة ال� |
| 298 | تخ� |
| 299 | رة كبيرة جداً وكان بعضها يفضل بعضاً في اعتدال ال� |
| 300 | زاج والتهيؤ لتكون الأ� |
| 301 | شاج. |
| 302 | |
| 303 | وكان الوسط � |
| 304 | نها أعدل � |
| 305 | ا فيها وأت� |
| 306 | ه � |
| 307 | شابهة ب� |
| 308 | زاج الإنسان: فت� |
| 309 | خضت تلك الطينة، وحدث فيها شبه نفاخات الغليان لشدة لزوجتها: وحدث في الوسط � |
| 310 | نها لزوجة ونفاخة صغيرة جداً، � |
| 311 | نقس� |
| 312 | ة بقس� |
| 313 | ين، بينها حجاب رقيق، � |
| 314 | � |
| 315 | تلئة بجس� |
| 316 | لطيف هوائي في غاية � |
| 317 | ن الاعتدال اللائق به، فتعلق به عند ذلك الروح الذي هو � |
| 318 | ن أ� |
| 319 | ر الله تعالى وتشبث به تشبثاً يعسر انفصاله عنه عند الحس وعند العقل؛ إذ قد تبين أن هذا الروح دائ� |
| 320 | الفيضان � |
| 321 | ن عند الله عز وجل، وأنه ب� |
| 322 | نزلة نور الش� |
| 323 | س الذي هو دائ� |
| 324 | الفيضان على العال� |
| 325 | . |
| 326 | |
| 327 | ف� |
| 328 | ن الأجسا� |
| 329 | � |
| 330 | ا لا يستضيء به، وهو الهواء الشفاف جداً؛ و� |
| 331 | نها � |
| 332 | ا يستضيء به بعض الاستضاءة، وهي الأجسا� |
| 333 | الكثيفة غير الصقيلة وهذه تختلف في قبول الضياء، وتختلف بحسب ذلك ألوانها، و� |
| 334 | نها � |
| 335 | ا يستضيء به غاية الاستضاءة وهي الأجسا� |
| 336 | الصقيلة كال� |
| 337 | رأة ونحوها. |
| 338 | |
| 339 | فإذا كانت هذه ال� |
| 340 | رأة � |
| 341 | قعرة على شكل � |
| 342 | خصوص، حدث فيها النار لإفراط الضياء. الذي هو الروح، الذي هو � |
| 343 | ن أ� |
| 344 | ر الله تعالى، فياض أبداً على ج� |
| 345 | يع ال� |
| 346 | وجودات؛ ف� |
| 347 | نها � |
| 348 | ا لا يظهر أثره فيه اعد� |
| 349 | الأستعداد، وهي الج� |
| 350 | ادات التي لا حياة لها، وهذه ب� |
| 351 | نزلة الهواء في ال� |
| 352 | ثال ال� |
| 353 | تقد� |
| 354 | ، و� |
| 355 | نها � |
| 356 | ا يظهر أثره فيه، وهي أنواع النبات بحسب استعداداتها وهذه ب� |
| 357 | نزلة الأجسا� |
| 358 | الكثيفة في ال� |
| 359 | ثال ال� |
| 360 | تقد� |
| 361 | ؛ و� |
| 362 | نها � |
| 363 | ا يظهر أثره فيه ظهوراً كثيراً، وهي الأجسا� |
| 364 | الصقيلة في ال� |
| 365 | ثال ال� |
| 366 | تقد� |
| 367 | . |
| 368 | |
| 369 | و� |
| 370 | ن هذه الأجسا� |
| 371 | الصقيلة � |
| 372 | ا يزيد على شدة قبوله لضياء الش� |
| 373 | س أنه يحكي صورة الش� |
| 374 | س، و� |
| 375 | ثالها. وكذلك أيضاً � |
| 376 | ن الحيوان � |
| 377 | ا يزيد على شدة قبوله للروح أنه يحكي الروح ويتصور بصورته وهو الإنسان خاصة. |
| 378 | |
| 379 | واليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسل� |
| 380 | : "إن الله خلق أد� |
| 381 | على صورته". فان قويت في هذه الصورة حتى تتلاشى ج� |
| 382 | يع الصور في حقها، وتبقى هي وحدها، وتحرق سبحات نورها كل � |
| 383 | ا أدركته، كانت حينئذ ب� |
| 384 | نزلة ال� |
| 385 | رأة ال� |
| 386 | نعكسة على نفسها ال� |
| 387 | حرقة لسوها وهذا لا يكون إلا للأنبياء صلوات الله عليه� |
| 388 | أج� |
| 389 | عين. وهذا كله � |
| 390 | بين في � |
| 391 | واضعه اللائقة به، فليرجع إلى ت� |
| 392 | ا� |
| 393 | � |
| 394 | ا حكوه � |
| 395 | ن وصف ذلك التخلق. |
| 396 | |
| 397 | قالوا: فل� |
| 398 | ا تعلق هذا الروح بتلك القرارة، خضعت له ج� |
| 399 | يع القوى وسجدت له وسخرت بأ� |
| 400 | ر الله تعالى في ك� |
| 401 | الها، فتكون بازاء تلك القرارة نفاخة أخرى � |
| 402 | نقس� |
| 403 | ة إلى ثلاث قرارت بينه� |
| 404 | ا حجب لطيفة، و� |
| 405 | سالك نافذة، وا� |
| 406 | تلأت ب� |
| 407 | ثل ذلك الهوائي الذي ا� |
| 408 | تلأت � |
| 409 | نه القرارة الأولى؛ إلا أنه ألطف � |
| 410 | نه. وفي هذه البطون الثلاثة ال� |
| 411 | نقس� |
| 412 | ة � |
| 413 | ن واحد، طائفة � |
| 414 | ن تلك القوى التي خضعت له وتوكلت بحراستها والقيا� |
| 415 | عليها، وإنهاء � |
| 416 | ا يطرأ فيها � |
| 417 | ن دقيق الأشياء وجليلها إلى الروح الأول ال� |
| 418 | تعلق بالقرارة الأولى. |
| 419 | |
| 420 | وتكون بازاء هذه القرارة � |
| 421 | ن الجهة ال� |
| 422 | قابلة للقراءة الثانية، نفاخة ثالثة � |
| 423 | � |
| 424 | لوءة جس� |
| 425 | اً هوائياً، إلا أنه أغلظ � |
| 426 | ن الأولين وسكن في هذه القرارة فريق � |
| 427 | ن تلك القوى الخاضعة، وتوكلت بحفظها و القيا� |
| 428 | عليها؛ فكانت هذه القرارة الأولى والثانية والثالثة، أول � |
| 429 | ا تخلق � |
| 430 | ن تلك الطينة ال� |
| 431 | تح� |
| 432 | رة على الترتيب الذي ذكرناه. واحتاج بعضها إلى بعض: فالأولى � |
| 433 | نها حاجتها إلى الآخرين، حاجة استخدا� |
| 434 | وتسخير. |
| 435 | |
| 436 | والأخريان حاجته� |
| 437 | ا إلى الأولى حاجة ال� |
| 438 | رؤوس إلى الرئيس، وال� |
| 439 | دبر إلى ال� |
| 440 | دبر؛ وكلاه� |
| 441 | ا ل� |
| 442 | ا يتخلق بعده� |
| 443 | ا � |
| 444 | ن الأعضاء رئيس لا � |
| 445 | رؤوس. وأحده� |
| 446 | ا، وهو الثاني، أت� |
| 447 | � |
| 448 | رئاسة � |
| 449 | ن الثالث فالأول � |
| 450 | نه� |
| 451 | ا ل� |
| 452 | ا تعلق به الروح، واشتعلت حرارته تشكل بشكل النار لصنوبري وتشكل أيضاً الجس� |
| 453 | الغليظ ال� |
| 454 | حدق به على شكله، وتكون لح� |
| 455 | اً صلباً، وصار عليه غلاف صفيق يحفظه وس� |
| 456 | ي العضو كله قلباً واحتاج ل� |
| 457 | ا يتبع الحرارة � |
| 458 | ن التحليل وافناء الرطوبات إلى شيء ي� |
| 459 | ده ويغذوه، ويخلف � |
| 460 | ا تحلل � |
| 461 | نه على الدوا� |
| 462 | ، وإلا ل� |
| 463 | يطل بقاؤه، واحتاج أيضاً إلى تحسس ب� |
| 464 | ا يلائ� |
| 465 | ه فيجذبه، وب� |
| 466 | ا يخالفه فيدفعه. فتكفل له العضو الواحد ب� |
| 467 | ا فيه � |
| 468 | ن القوى التي أصلها � |
| 469 | نه بحاجته الواحدة، وتكفل له العضو الآخر بحاجته الأخرى. |
| 470 | |
| 471 | وكان ال� |
| 472 | تكفل بالحس هو الد� |
| 473 | اغو ال� |
| 474 | تكفل بالغذاء هو الكبد؛ واحتاج كل واحد � |
| 475 | ن هذين إليه في أن ي� |
| 476 | دها بحرارته، وبالقوى ال� |
| 477 | خصوصة به� |
| 478 | ا التي أصلها � |
| 479 | نه ، فانتسجت بينه� |
| 480 | ا لذلك كله � |
| 481 | سالك وطرق: بعضها أوسع � |
| 482 | ن بعض بحسب � |
| 483 | ا تدعواليه الضرورة، فكانت الشرايين و العروق. وصفه الطبيعيون في خلقة الجنين في الرح� |
| 484 | ، ل� |
| 485 | يغادروا � |
| 486 | ن ذلك شيئاً، إلى أن ك� |
| 487 | ل خلقه، وت� |
| 488 | ت أعضاؤه، وحصل في حد خروج الجنين � |
| 489 | ن البطن، واستعانوا في وصف ك� |
| 490 | ال ذلك بتلك الطينة الكبيرة ال� |
| 491 | تخ� |
| 492 | رة، وأنها كانت قد تهيأت لان يتخلق � |
| 493 | نها كل � |
| 494 | ا يحتاج إليه في خلق الإنسان � |
| 495 | ن الأغشية ال� |
| 496 | جللة لج� |
| 497 | لة بدنه وغيرها فل� |
| 498 | ا ك� |
| 499 | ل انشقت عنه تلك الأغشية، بشبه ال� |
| 500 | خاض، وتصدع باقي الطينة إذ كان قد لحقه الجفاف. |
| 501 | |
| 502 | ث� |
| 503 | استغاث ذلك الطفل عند فناء � |
| 504 | ادة غذائه واشتداد جوعه، فلبته ظبية فقدت طلاها. ث� |
| 505 | استوى عبد � |
| 506 | ا وصفه هؤلاء بعد هذا ال� |
| 507 | وضع، و� |
| 508 | ا وصفه الطائفة الأولى في � |
| 509 | عنى التربية؛ فقالوا ج� |
| 510 | يعاً: إن الظبية التي تكفلت به وافقت خصباً و� |
| 511 | رعى أثيثاً، فكثر لح� |
| 512 | ها وكثر لبنها، حتى قا� |
| 513 | بغذاء ذلك الطفل أحسن قيا� |
| 514 | . وكانت � |
| 515 | عه لا تبعد عنه إلا لضرورة الرعي. وألف الطفل تلك الظبية حتى كان بحيث إذا هي أبطأت عنه اشتد بكاؤه فطارت إليه. |
| 516 | |
| 517 | ول� |
| 518 | يكن بتلك الجزيرة شيء � |
| 519 | ن السباع العادية، فتربى الطفل ون� |
| 520 | ا واغتذى بلبن تلك الظبية إلى أن ت� |
| 521 | له حولان، وتدرج في ال� |
| 522 | شي وأثغر فكان يتبع تلك الظبية، وكانت هي ترفق به و ترح� |
| 523 | ه وتح� |
| 524 | له إلى � |
| 525 | واضع فيها شجر � |
| 526 | ث� |
| 527 | ر فكانت تطع� |
| 528 | ه � |
| 529 | ا تساقط � |
| 530 | ن ث� |
| 531 | راتها الحلوة النضيجة؛ و� |
| 532 | ا كان � |
| 533 | نها صلب القشر كسرته له بطواحنها؛ و� |
| 534 | تى عاد إلى اللبن أروته، و� |
| 535 | تى ظ� |
| 536 | ئ إلى ال� |
| 537 | اء أرودته، � |
| 538 | تى ضحا ظللته؛ و� |
| 539 | تى خصر أدفأته. |
| 540 | |
| 541 | وإذا جن الليل صرفته إلى � |
| 542 | كان الأول وجللته بنفسها وبريش كان هناك؛ � |
| 543 | � |
| 544 | ا � |
| 545 | لئ به التابوت أولاً في وقت وضع الطفل فيه. وكان في غدوه� |
| 546 | ا ورواحه� |
| 547 | ا قد ألفه� |
| 548 | ا ربرب يسرح ويبيت � |
| 549 | عه� |
| 550 | ا حيث � |
| 551 | بيته� |
| 552 | ا. ف� |
| 553 | ا زال الطفل � |
| 554 | ع الظباء على تلك الحال: يحكي نغ� |
| 555 | تها بصوته حتى لا يكاد يفرق بينه� |
| 556 | ا؛ وكذلك كان يحكي ج� |
| 557 | يع � |
| 558 | ا يس� |
| 559 | عه � |
| 560 | ن أصوات الطير وأنواع سائر الحيوان � |
| 561 | حاكاة شديدة لقوة انفعاله ل� |
| 562 | ا يريده � |
| 563 | ا كانت � |
| 564 | حاكاته لأصوات الظباء في الاستصراخ والاستئلاف والاستدعاء والاستدفاع. إذ للحيوانات في هذه الأحوال ال� |
| 565 | ختلفة أصوات � |
| 566 | ختلفة فألفته الوحوش وألفها؛ ول� |
| 567 | تنكره ولا أنكرها. |
| 568 | |
| 569 | فل� |
| 570 | ا ثبت في نفسه أ� |
| 571 | ثلة الأشياء بعد � |
| 572 | غيبها عن � |
| 573 | شاهدته، حدث له نزوغ إلى بعضها؛ وكراهية لبعض. وكان في ذلك كله ينظر إلى ج� |
| 574 | يع الحيوانات فيراها كاسية بالاوبار و الأشعار و أنواع الريش، وكان يرى � |
| 575 | ا لها � |
| 576 | ن العدو وقوة البطش، و� |
| 577 | ا لها � |
| 578 | ن الأسلحة ال� |
| 579 | عدة ل� |
| 580 | دافعة � |
| 581 | ن ينازعها، � |
| 582 | ثل القرون و الأنياب و الحوافر و الصياصي و ال� |
| 583 | خالب. ث� |
| 584 | يرجع إلى نفسه، فيرى � |
| 585 | ا به � |
| 586 | ن العري وعد� |
| 587 | السلاح، وضعف العدو، وقلة البطش، عند� |
| 588 | ا كانت تنازعه الوحوش أكل الث� |
| 589 | رات، وتستبد بها دونه، وتغلبه عليها، فلا يستطيع ال� |
| 590 | دافعة عن نفسه، ولا الفرار عن شيء � |
| 591 | نها. وكان يرى أترابه � |
| 592 | ن أولاد الظباء، قد تبتت لها قرون، بعد أن ل� |
| 593 | تكن، وصارت قوية بعد ضعفها في العدو. |
| 594 | |
| 595 | ول� |
| 596 | ير لنفسه شيئاً � |
| 597 | ن ذلك فكان يفكر في ذلك ولا يدري � |
| 598 | ا سببه. وكان ينظر إلى ذوي العاهات والخلق الناقص فلا يجد لنفسه شبيهاً فيه� |
| 599 | . وكان أيضاً ينظر إلى � |
| 600 | خارج الفضول � |
| 601 | ن سائر الحيوانات، فيراها � |
| 602 | ستورة: أ� |
| 603 | ا � |
| 604 | خرج أغلظ الفضلتين فبالاذناب، وأ� |
| 605 | ا � |
| 606 | خرج وأ� |
| 607 | ا � |
| 608 | خرج أرقه� |
| 609 | ا فبالاوبار و� |
| 610 | ا أشبهه� |
| 611 | ا. ولأنها كانت أيضاً اخفى قضباناً � |
| 612 | نه. فكان ذلك � |
| 613 | ا يكربه ويسؤه. |
| 614 | |
| 615 | فل� |
| 616 | ا طال ه� |
| 617 | ه في ذلك كله، وهو قد قارب سبعة اعوا� |
| 618 | ، ويئس � |
| 619 | ن أن يك� |
| 620 | ل له � |
| 621 | ا قد أضر به نقصه، اتخذ � |
| 622 | ن أوراق الشجر العريضة شيئاً جعل بعضه خلفه و بعضه قد� |
| 623 | ه، وع� |
| 624 | ل � |
| 625 | ن الخوض والحلفاء شبه حزا� |
| 626 | على وسطه، علق به تلك الأوراق فل� |
| 627 | يلبث إلا يسيراً حتى ذوى ذلك الورق وجف وتساقط. ف� |
| 628 | ا زال يتخذ غيره ويخصف بعضه ببعض طاقات � |
| 629 | ضاعفة، ورب� |
| 630 | ا كان ذلك أطول لبقائه إلا انه على كل حال قصير ال� |
| 631 | دة. |
| 632 | |
| 633 | واتخذ � |
| 634 | ن أغصان الشجر عصياً وسوى أطرافها وعدل � |
| 635 | تنها. وكان بها على الوحوش ال� |
| 636 | نازعة له، فيح� |
| 637 | ل على الضعيف � |
| 638 | نها، ويقاو� |
| 639 | القوي � |
| 640 | نها، فنبل بذلك قدره عند نفسه بعض نباله، ورأى أن ليده فضلاً كثيراً على أيديها: إذ أ� |
| 641 | كن له بها ستر عورته واتخاذ العصي التي يدافع بها عن حوزته، � |
| 642 | ا استغنى به ع� |
| 643 | ا أراده � |
| 644 | ن الذنب والعذاب الطبيعي. وفي خلال ذلك ترعرع واربى على السبع سنين، وطال به العناء في تجديد الأوراق التي كان يستتر بها. |
| 645 | |
| 646 | فكانت نفسه عند ذلك تنازعه إلى اتخاذ ذنب � |
| 647 | ن ذنوب الوحوش ال� |
| 648 | يتة ليعلقه على نفسه، إلا أنه كان يرى أحياء الوحوش تتحا� |
| 649 | ى � |
| 650 | يتها وتفر عنه فلا يتأتى له الأقدا� |
| 651 | على ذلك الفعل، إلى أن صادف في الأيا� |
| 652 | نسراً � |
| 653 | يتاً فهدي إلى نيل أ� |
| 654 | له � |
| 655 | نه، واغتن� |
| 656 | الفرصة في، إذ ل� |
| 657 | ير للوحوش عنه نفرةً فأقد� |
| 658 | عليه، وقطع جناحيه وذنبه صحاحاً ك� |
| 659 | ا هي، وفتح ريشها وسواها، وسلخ عنه سائر جلده، وفصله على قطعتين: ربط إحداه� |
| 660 | ا على ظهره، وأخرى على سرته و� |
| 661 | ا تحتها، وعلق الذنب � |
| 662 | ن خلفه، وعلق الجناحين على عضديه، فأكسبه ذلك ستراً ودفئاً و� |
| 663 | هابة في نفوس ج� |
| 664 | يع الوحوش، حتى كانت لا تنازعه ولا تعارضه. فصار لايدنو إليه شيء � |
| 665 | نها سوى الظبية التي كانت أرضعته وربته: فانها ل� |
| 666 | تفارقه ولا فارقها، إلى أن اسنت وضعغت، فكان يرتاد بها ال� |
| 667 | راعي الخصبة ويجتني لها الث� |
| 668 | رات الحلوة، ويطع� |
| 669 | ها. |
| 670 | |
| 671 | و� |
| 672 | ازل الهزل والضعف يستولي عليها ويتوالى، إلى أن أدركها ال� |
| 673 | وت، فسكنت حركاتها بالج� |
| 674 | لة، وتعطلت ج� |
| 675 | يع أفعالها. فل� |
| 676 | ا رأها الصبي على تلك الحالة، جزع جزعاً شديداً، وكادت نفسه تفيض أسفاً عليها. فكان يناديها بالصوت الذي كانت عادتها أن تجيبه عند س� |
| 677 | اعه، ويصيح بأشد � |
| 678 | ا يقدر عليه، فلا لها عند ذلك حركة ولا تغييراً. فكان ينظر إلى أذنيها والى عينيها فلا يرى بها آفة ظاهرة، وكذلك كان ينظر إلى ج� |
| 679 | يع أعضائها فلا يرى بشيء � |
| 680 | نها آفة. |
| 681 | |
| 682 | فكان يط� |
| 683 | ع إن يعثر على � |
| 684 | وضع الآفة فيزيلها عنها، فترجع إلى � |
| 685 | ا كانت عليه فل� |
| 686 | ياتت له شيء � |
| 687 | ن ذلك ولا استطاعة. وكان الذي أرشده لهذا الرأي � |
| 688 | ا كان قد اعتبره في نفسه قبل ذلك: لانه كان يرى انه إذا غ� |
| 689 | ض عينيه أو حجبه� |
| 690 | ا بشيء لا يبصر حتى نزول ذلك العائق، وكذلك كان يرى انه اذا ادخل إصبعه في أذنيه وسدها لا يس� |
| 691 | ع شيئاً حتى يزول ذلك العارض، وإذا ا� |
| 692 | سك أنفه بيده لا يش� |
| 693 | شيئاً � |
| 694 | ن الروائح حتى يفتح أنفه. فاعتقد � |
| 695 | ن اجل ذلك إن ج� |
| 696 | يع � |
| 697 | اله � |
| 698 | ن الادراكات و الأفعال قد تكون لها عوائق تعوقها، فإذا أزيلت العوائق عادت الأفعال. |
| 699 | |
| 700 | فل� |
| 701 | ا نظر إلى ج� |
| 702 | يع أعضاء الظاهرة ول� |
| 703 | ير فيها آفة ظاهرة - وكان يرى � |
| 704 | ع ذلك العطلة قد اشت� |
| 705 | لها ول� |
| 706 | يختص بها عضو دون عضو - وقع في خاطرة أن الآفة التي نزلت بها، إن� |
| 707 | ا هي العضو غائب عن العيان � |
| 708 | ستكن في باطن الجسد، وان ذلك العضو لا يغني عنه في فعله شيء � |
| 709 | ن هذه الأعضاء الظاهرة. فل� |
| 710 | ا نزلت به الآفة ع� |
| 711 | ت ال� |
| 712 | ضرة، وش� |
| 713 | لت العطلة، وط� |
| 714 | ع لو أنه عثر على ذلك العضو وأزال عنه � |
| 715 | ا يزال به لاستقا� |
| 716 | ت أحواله وفاض على سائر البدن نفعه، وعادت الأفعال إلى � |
| 717 | ا كانت عليه. |
| 718 | |
| 719 | وكان قد شاهد قبل ذلك في الأشباح ال� |
| 720 | يتة � |
| 721 | ن الوحوش وسواها أن ج� |
| 722 | يع أعضائها � |
| 723 | ص� |
| 724 | تة لا تجويف فيها إلا القحف، والصدر، والبطن. فوقع في نفسه أن العضو الذي بتلك الصفة لن يعدو أحد هذه ال� |
| 725 | واضع الثلاثة، وكان يغلب على ظنه غلبة قوية أنه إن� |
| 726 | ا هو في ال� |
| 727 | وضع ال� |
| 728 | توسط � |
| 729 | ن هذه ال� |
| 730 | واضع الثلاثة، إذ استقر في نفسه أن ج� |
| 731 | يع الأعضاء � |
| 732 | حتاجة إليه، وأن الواجب بحسب ذلك أن يكون � |
| 733 | سكنه في الوسط. |
| 734 | |
| 735 | وكان أيضاً إذا رجع إلى ذاته، شعر ب� |
| 736 | ثل هذا العضو في صدره لانه كان يعترض سائراً اعضائه كاليد، والرجل، والأذن، والانف، والعين، ويقدر � |
| 737 | فارقتها، فيتاى له أنه كان يستغني عنها، وكان يقدر في رأسه � |
| 738 | ثل ذلك ويظن أنه يستغني عنه، فإذا فكر في الشيء الذي يجده في صدره، ل� |
| 739 | يتأت له الاستغناء عنه طرفة عين. |
| 740 | |
| 741 | وكذلك كان عند � |
| 742 | حاربته للوحوش أكثر � |
| 743 | ا كان يتقي � |
| 744 | ن صياصيه� |
| 745 | على صدره، لشعوره بالشيء الذي فيه. فل� |
| 746 | ا جز� |
| 747 | الحك� |
| 748 | بان العضو الذي نزلت به الآفة إن� |
| 749 | ا هو في صدورها، اج� |
| 750 | ع على البحث عليه والتنقير عنه، لعله يظفر به، ويرى آفته فيزيلها ث� |
| 751 | انه خاف أنه يكون نفس فعله هذا أعظ� |
| 752 | � |
| 753 | ن الآفة التي نزلت بها أولاً فيكون سعيه عليها. ث� |
| 754 | أنه تفكر: هل رأى � |
| 755 | ن الوحوش وسواها، � |
| 756 | ن ضار في � |
| 757 | ثل تلك الحال، ث� |
| 758 | عاد إلى � |
| 759 | ثل حاله الأول؟ فل� |
| 760 | يجد شيئاً! فحصل له � |
| 761 | ن ذلك، اليأس � |
| 762 | ن رجوعها إلى حالها الأولى إن هو تركها، وبقي له بعض الرجاء في رجوعها إلى تلك الحال إن هو وجد ذلك العضو وأزال الآفة عنه. فعز� |
| 763 | على شق صدرها وتفتيش � |
| 764 | ا فيه، فاتخذ � |
| 765 | ن كسور الأحجار الصلدة وشقوق القصب اليابسة، أشباه السكاكين، وشق بها بين أضلاعها حتى قطع اللح� |
| 766 | الذي بين الأضلاع، وأفضى إلى الحجاب ال� |
| 767 | ستبطن للأضلاع فراه قوياً، فقوي ظنه � |
| 768 | ثل ذلك الحجاب لا يكون إلا ل� |
| 769 | ثل ذلك العضو وط� |
| 770 | ع بأنه إذا تجاوزه ألفى � |
| 771 | طلوبه فحاول شقه، فصعب عليه، لعد� |
| 772 | الآلات، ولأنها ل� |
| 773 | تكن إلا � |
| 774 | ن الحجارة والقصب، فاستجدها ثانية واستحدها وتلطف في خرق الحجاب حتى انخرق له، فأفضى إلى الرئة فظن أنها � |
| 775 | طلوبه، ف� |
| 776 | ا زال يقلبها ويطلب � |
| 777 | وضع الآفة بها. |
| 778 | |
| 779 | وكان أولاً نصفها الذي هو في الجانب الواحد. فل� |
| 780 | ا راها � |
| 781 | ائلة إلى جهة واحدة، وكان قد اعتقد أن ذلك العضو لا يكون إلا في الوسط في عرض البدن، ك� |
| 782 | ا في الوسط في طوله. ف� |
| 783 | ازال يفتش في وسط الصدر حتى ألفى القلب وهو � |
| 784 | جلل بغشاء في غاية القوة � |
| 785 | ربوط بعلائق في غاية الوثاقة، والرثة � |
| 786 | طيفة به � |
| 787 | ن الجهة التي بدأ بالشق � |
| 788 | نها، فقال في نفسه: إن كان لهذا العضو � |
| 789 | ن الجهة الأخرى � |
| 790 | ثل � |
| 791 | ا له � |
| 792 | ن الجهة فهو في حقيقة الوسط، ولا � |
| 793 | حالة أنه � |
| 794 | طلوبي. لا سي� |
| 795 | ا � |
| 796 | ع � |
| 797 | ا أرى له حسن الوضع، وج� |
| 798 | ال الشكل، وقلة التشتت، وقوة اللح� |
| 799 | ، وأنه � |
| 800 | حجوب ب� |
| 801 | ثل هذا الحجاب الذي ل� |
| 802 | أر � |
| 803 | ثله لشيء � |
| 804 | ن الأعضاء. فبحث عن الجانب الآخر � |
| 805 | ن الصدر، فوجد فيه الحجاب ال� |
| 806 | ستبطن للأضلاع، ووجد الرئة ك� |
| 807 | ثل � |
| 808 | ا وجد � |
| 809 | ن هذه الجهة. |
| 810 | |
| 811 | فحك� |
| 812 | بان ذلك العضو هو � |
| 813 | طلوبه، فحاول هتك حجابه، وشق شغافه، فبكد واستكراه � |
| 814 | ا، قدر على ذلك، بعد استفراغ � |
| 815 | جهوده. وجرد القلب فراه � |
| 816 | ص� |
| 817 | تاً � |
| 818 | ن كل جهة، فنظر هل يرى فيه آفة ظاهرة؟ فل� |
| 819 | ير فيه شيئاً! فشد على يده، فتبين له أن فيه تجويفاً، فقال: لعل � |
| 820 | طلوبي الأقصى إن� |
| 821 | ا هو في داخل هذا العضو، وأنا حتى الآن ل� |
| 822 | أصل إليه. فشق عليه، فألقى فيه تجويفين اثنين احده� |
| 823 | ا � |
| 824 | ن الجهة الي� |
| 825 | نى والآخر � |
| 826 | ن الجهة اليسرى، والذي � |
| 827 | ن الجهة الي� |
| 828 | نى � |
| 829 | � |
| 830 | لوء بعقد � |
| 831 | نعقد، والذي � |
| 832 | ن الجهة اليسرى خال لا شيء به. |
| 833 | |
| 834 | فقال: لن يعدو � |
| 835 | طلوبي أن يكون � |
| 836 | سكنه أحد هذين البيتين. ث� |
| 837 | قال: أ� |
| 838 | ا هذا البيت الأي� |
| 839 | ن، فلا أرى فيه إلا هذا الد� |
| 840 | ال� |
| 841 | نعقد. ولا شك أنه ل� |
| 842 | ينعقد حتى صار الجسد كله إلى هذا الحال - إذ كان قد شاهد الد� |
| 843 | اء � |
| 844 | تى سالت وخرجت انعقدت وج� |
| 845 | دت ول� |
| 846 | يكن هذا إلا د� |
| 847 | اً كسائر الد� |
| 848 | اء - وأنا أرى أن هذا الد� |
| 849 | � |
| 850 | وجود في سائر الأعضاء لا يختص به عضو دون أخر، وأنا ليس � |
| 851 | طلوبي شيئاً بهذه الصفة إن� |
| 852 | ا � |
| 853 | طلوبي الشيء الذي يختص به هذا ال� |
| 854 | وضع الذي أجدني لا أستغني عنه طرفة العين، واليه كان انبعاثي � |
| 855 | ن أول. وا� |
| 856 | ا هذا الد� |
| 857 | فك� |
| 858 | � |
| 859 | رة جرحتني الوحوش في ال� |
| 860 | حاربة فسال � |
| 861 | ني كثير � |
| 862 | نه ف� |
| 863 | ا ضرني ذلك ولا افقدني شيئاً � |
| 864 | ن أفعالي، فهذا بيت ليس فيه � |
| 865 | طلوبي. وأ� |
| 866 | ا هذا البيت الأيسر فأراه خالياً لاشيء فيه، و� |
| 867 | ا أرى ذلك لباطل، فاني رأيت كل عضو � |
| 868 | ن الأعضاء إن� |
| 869 | ا لفعل يختص به، فكيف يكون هذا البيت على � |
| 870 | ا شاهدت � |
| 871 | ن شرفه باطلاً؟ � |
| 872 | ا أرى إلا أن � |
| 873 | طلوبي كان فيه! فارتحل عنه وأخلاه. وعند ذلك، طرأ على هذا الجسد � |
| 874 | ن العطلة � |
| 875 | ا طرأ، ففقد الإدراك وعد� |
| 876 | الحراك. فل� |
| 877 | ا رأى أن الساكن في ذلك البيت قد ارتحل قبل انهدا� |
| 878 | ه وتركه وهو بحاله، تحقق أنه أحرى أن لا يعود إليه بعد أن حدث فيه � |
| 879 | ن الخراب والتخريق � |
| 880 | ا حدث. فصار عنده الجسد كله خسيساً لا قدر له بالإضافة إلى ذلك الشيء الذي اعتقد في نفسه أنه يسكنه � |
| 881 | دة ويرحل عنه بعد ذلك. |
| 882 | |
| 883 | فاقتصر على الفكرة في ذلك الشيء � |
| 884 | ا هو؟ وكيف هو؟ و� |
| 885 | ا الذي ربطه بهذا الجسد؟ والى اين صار؟ و� |
| 886 | ن أي الأبواب خرج عند خروجه � |
| 887 | ن الجسد؟ و� |
| 888 | ا السبب الذي أزعجه إن كان خرج كارهاً؟ و� |
| 889 | ا السبب الذي كره إليه الجسد، حتى فارقه إن كان خرج � |
| 890 | ختاراً؟ وتشتت فكره في ذلك كله، وسلا عن الجسد وطرحه، وعل� |
| 891 | أن أ� |
| 892 | ه التي عطفت عليه وأرضعته، إن� |
| 893 | ا كانت ذلك الشيء ال� |
| 894 | رتحل، وعنه كانت تصدر تلك الأفعال كلها، لا هذا الجسد العاطل وأن هذا الجسد بج� |
| 895 | لته، إن� |
| 896 | ا هو كالآلة وب� |
| 897 | نزلة العصي التي اتخذها هو لقتال الوحوش. فانتقلت علاقته عن الجسد إلى صاحب الجسد و� |
| 898 | حركه، ول� |
| 899 | يبق له شوق إلا إليه. وفي خلال ذلك نتن ذلك الجسد، وقا� |
| 900 | ت � |
| 901 | نه روائح كريهة، فزادت نفرته عنه، وود أن لا يراه ث� |
| 902 | انه سنح لنظره غرابان يقتتلان حتى صرع أحده� |
| 903 | ا الآخر � |
| 904 | يتاً. ث� |
| 905 | جعل الحي يبحث في الأرض حتى حفر حفرة فوارى فيها ذلك ال� |
| 906 | يت بالتراب فقال في نفسه: � |
| 907 | ا أحسن � |
| 908 | ا صنع هذا الغراب في � |
| 909 | واراة جيفة صاحبه وان كان قد أساء في قتله اياه! وأنا كنت أحق بالاهتداء إلى هذا الفعل بآ� |
| 910 | ي! فحفر حفرة وألقى فيها جسد أ� |
| 911 | ه، وحثا عليها التراب. |
| 912 | |
| 913 | وبقي يتفكر في ذلك الشيء ال� |
| 914 | صرف للجسد لا يدري � |
| 915 | ا هو! غير أنه كان ينظر إلى أشخاص الظباء كلها، فيراها على شكل أ� |
| 916 | ه، وعلى صورتها فكان يغلب على ظنه، أن كل واحد � |
| 917 | نها إن� |
| 918 | ا يحركه ويصرفه شيء هو � |
| 919 | ثل الشيء الذي كان يحرك أ� |
| 920 | ه ويصرفها، فكان يألف الظباء ويحن إليها ل� |
| 921 | كان ذلك الشبه. وبقي على ذلك برهة � |
| 922 | ن الز� |
| 923 | ن، يتصفح أنواع الحيوان والنبات ويطوف بساحل تلك الجزيرة، ويتطلب هل يرى أو يجد لنفسه شبيهاً حسب� |
| 924 | ا يرى لكل واحد � |
| 925 | ن أشخاص الحيوان والنبات أشباهاً كثيرة، فلا يجد شيئاً � |
| 926 | ن ذلك. وكان يرى البحر قد أحدق بالجزيرة � |
| 927 | ن كل جهة، فيعتقد أنه ليس في الوجود أرض سوى جزيرته تلك. |
| 928 | |
| 929 | واتفق في بعض الاحيان أن انقدحت نار في أج� |
| 930 | ة قلخ على سبيل ال� |
| 931 | حاكة. فل� |
| 932 | ا بصر بها رأى � |
| 933 | نظراً هاله، وخلقاً ل� |
| 934 | يعهده قبل، فوقف يتعجب � |
| 935 | نها � |
| 936 | لياً، و� |
| 937 | ازال يدنو � |
| 938 | نها شيئاً فشيئاً، فرأى � |
| 939 | ا للنار � |
| 940 | ن الضوء الثاقب والفعل الغالب حتى لا تعلق بشيء إلا أتت عليه وأحالته إلى نفسها، فح� |
| 941 | له، العجب بها، وب� |
| 942 | ا ركب الله تعالى في طباعه � |
| 943 | ن الجراءة و القوة، على أن يده إليها، وأراد أن يأخذ � |
| 944 | نها شيئاً فل� |
| 945 | ا باشرها أحرقت يده فل� |
| 946 | يستطع القبض عليها فاهتدى إلى أن يأخذ قبساً ل� |
| 947 | تستول النار على ج� |
| 948 | يعه، فأخذ بطرفه السلي� |
| 949 | والنار في طرفه الآخر، فتاتي له ذلك وح� |
| 950 | له إلى � |
| 951 | وضعه الذي كان يأوي إليه - وكان قد خلا في جحر استحسنه للسكنى قبل ذلك. ث� |
| 952 | � |
| 953 | ازال ي� |
| 954 | د تلك النار بالحشيش والحطب الجزل، ويتعهدهاً ليلاً ونهاراً استحساناً � |
| 955 | نه وتعجباً � |
| 956 | نها. |
| 957 | |
| 958 | وكان يزيد انسه بها ليلاً، لأنها كانت تقو� |
| 959 | له � |
| 960 | قا� |
| 961 | الش� |
| 962 | س في الضياء و الدفء، فعظ� |
| 963 | بها ولوعه، واعتقد أنها أفضل الأشياء التي لديه: وكان دائ� |
| 964 | اً يراها تتحرك إلى جهة فوق وتطلب العلو، فغلب على ظنه أنها � |
| 965 | ن ج� |
| 966 | لة الجواهر الس� |
| 967 | اوية التي كان يشاهدها. وكان يختبر قوتها في ج� |
| 968 | يع الأشياء بأن يلقيها فيها، فيراها � |
| 969 | ستولية عليه أ� |
| 970 | ا بسرعة وا� |
| 971 | ا ببطء بحسب قوة استعداد الجس� |
| 972 | الذي كان يلقيه للاحتراق أو ضعفه. وكان � |
| 973 | ن ج� |
| 974 | لة � |
| 975 | ا القى فيها على سبيل الاختبار لقوتها، شيء � |
| 976 | ن أصناف الحيوانات البحرية - كان قد ألقاه البحر إلى ساحله - فل� |
| 977 | ا أنضجت ذلك الحيوان وسطع قتاره تحركت شهوته إليه، فأكل � |
| 978 | نه شيئاً فاستطابه، فاعتاد بذلك أكل اللح� |
| 979 | ، فصرف الحيلة في صيد البر والبحر، حتى � |
| 980 | هر في ذلك. وزادت � |
| 981 | حبته للنار، إذ تأتي له بها � |
| 982 | ن وجوه الاغتذاء الطيب شيء ل� |
| 983 | يتأت له قبل ذلك. |
| 984 | |
| 985 | فل� |
| 986 | ا اشتد شغفه بها ل� |
| 987 | ا رأى � |
| 988 | ن أحسن آثارها وقوة اقتدارها، وقع في نفسه أن الشيء الذي ارتحل � |
| 989 | ن قلب أ� |
| 990 | ه الظبية التي أنشأته، كان � |
| 991 | ن جوهر هذا الوجود أو � |
| 992 | ن شيء يجانسه، وأكد ذلك في ظنه، � |
| 993 | ا كان يراه � |
| 994 | ن حرارة الحيوان طول � |
| 995 | دة حياته، وبرودته � |
| 996 | ن بعد � |
| 997 | وته، وكل هذا دائ� |
| 998 | لا يختل، و� |
| 999 | ا كان يجده في نفسه � |
| 1000 | ن شدة الحرارة عند صدره، بازاء ال� |
| 1001 | وضع الذي كان قد شق عليه � |
| 1002 | ن الظبية، فوقع في نفسه أنه لو أخذ حيواناً حياً وشق قلبه ونظر إلى ذلك التجويف الذي صادفه خالياً عند� |
| 1003 | ا شق عليه في أ� |
| 1004 | ه الظبية، لرأه في الحيوان الحي وهو � |
| 1005 | � |
| 1006 | لوء بذلك الشيء الساكن فيه وتحقق هل هو � |
| 1007 | ن جوهر النار؟ وهل فيه شيء � |
| 1008 | ن الضوء والحرارة، آ� |
| 1009 | لا؟ فع� |
| 1010 | د إلى بعد الوحوش واستوثق � |
| 1011 | نه كتافاً وشقه على الصفة التي شق بها الظبية حتى وصل القلب. فقصد أولاً إلى الجهة اليسرى � |
| 1012 | نه وشقها، فرأى ذلك الفراغ � |
| 1013 | � |
| 1014 | لوءاً بهواء بخاري، يشبه الضباب الابيض، فأدخل إصبعه فيه، فوجده � |
| 1015 | ن الحرارة في حد كاد يحرقه، و� |
| 1016 | ات ذلك الحيوان على الفور. |
| 1017 | |
| 1018 | فصح عنده أن ذلك البخار الحار هو الذي كان يحرك هذا الحيوان، وأن في كل شخص � |
| 1019 | ن أشخاص الحيوانات � |
| 1020 | ثل ذلك، و� |
| 1021 | تى انفصل عن الحيوان � |
| 1022 | ات. ث� |
| 1023 | تحركت في نفسه الشهوة للبحث عن سائر أعضاء الحيوان وترتيبها وأوضاعها وك� |
| 1024 | يتها وكيفية ارتباط بعضها ببعض، وكيف تست� |
| 1025 | د � |
| 1026 | ن هذا البخار الحار حتى تست� |
| 1027 | ر لها الحياة به، وكيف بقاء هذا البخار ال� |
| 1028 | دة التي يبقى، و� |
| 1029 | ن أين يست� |
| 1030 | د، وكيف لا تنفذ حرارته؟ فتتبع ذلك كله بتشريح الحيوانات الأحياء و الا� |
| 1031 | وات، ول� |
| 1032 | يزل ينع� |
| 1033 | النظر فيها ويجيد الفكرة، حتى بلغ في ذلك كله � |
| 1034 | بلغ كبار الطبيعيين، فتبين له أن كل شخص � |
| 1035 | ن أشخاص الحيوان، وان كان كثيراً بأعضائه وتفنن حواسه وحركاته فانه واحد بذلك الروح الذي � |
| 1036 | بدؤه � |
| 1037 | ن قرار واحد، وانقسا� |
| 1038 | ه وانقسا� |
| 1039 | ه في سائر الأعضاء � |
| 1040 | نبعث � |
| 1041 | نه. وأن ج� |
| 1042 | يع الأعضاء إن� |
| 1043 | ا هي خاد� |
| 1044 | ة له، أو � |
| 1045 | ؤدية عنه، وأن � |
| 1046 | نزلة ذلك الروح في تصريف الجسد، ك� |
| 1047 | نزلة � |
| 1048 | ن يحارب الأعداء بالسلاح التا� |
| 1049 | ، ويصيد ج� |
| 1050 | يع صيد البر والبحر، في� |
| 1051 | د لكل جنس آلة يصيده بها والتي يحارب بها تنقس� |
| 1052 | : إلى � |
| 1053 | ا يدفع به نكيلة غيره، والى � |
| 1054 | ا ينكي بها غيره. |
| 1055 | |
| 1056 | وكذلك آلات الصيد تنقس� |
| 1057 | : إلى � |
| 1058 | ا يصلح لحيوان البحر، والى � |
| 1059 | ا يصلح لحيوان البر، وكذلك الأشياء التي يشرح بها تنقس� |
| 1060 | : إلى � |
| 1061 | ا يصلح للشق، والى � |
| 1062 | ا يصلح للكسر، والى � |
| 1063 | ا يصلح للثقب، والبدن الواحد، وهو يصرف ذلك أنحاء � |
| 1064 | ن التصريف بحسب � |
| 1065 | ا تصلح له كل آلة، وبحسب الغايات التي تلت� |
| 1066 | س بذلك التصرف. كذلك؛ ذلك الروح الحيواني واحد، وإذا ع� |
| 1067 | ل بالة العين كان فعله أبصاراً، وإذا ع� |
| 1068 | ل بآلة الآذن كان فعله س� |
| 1069 | عاً، وإذا ع� |
| 1070 | ل بآلة الآنف كان فعله ش� |
| 1071 | اً، وإذا ع� |
| 1072 | ل بآلة اللسان كان فعله ذوقاً، وإذا ع� |
| 1073 | ل بالجلد واللح� |
| 1074 | كان فعله ل� |
| 1075 | ساً، وإذا ع� |
| 1076 | ل بالعضد كان فعله حركه، وإذا ع� |
| 1077 | ل بالكبد كان فعله غذاء واغتذاء. |
| 1078 | |
| 1079 | ولكل واحد � |
| 1080 | ن هذه، أعضاء تخد� |
| 1081 | ه. ولا يت� |
| 1082 | لشيء � |
| 1083 | ن هذه فعل إلا ب� |
| 1084 | ا يصل إليها � |
| 1085 | ن ذلك الروح، على الطريق التي تس� |
| 1086 | ى عصباً. و� |
| 1087 | تى انقطعت تلك الطرق أو انسدت، تعطل فعل ذلك العضو. وهذه الأعصاب إن� |
| 1088 | ا تست� |
| 1089 | د الروح � |
| 1090 | ن بطون الد� |
| 1091 | اغ يست� |
| 1092 | د الروح � |
| 1093 | ن القلب، والد� |
| 1094 | اغ فيه أرواح كثير، لانه � |
| 1095 | وضع تتوزع فيه أقسا� |
| 1096 | كثيرة: فآي عضو عد� |
| 1097 | هذا الروح بسبب � |
| 1098 | ن الأسباب تعطل فعله وصار ب� |
| 1099 | نزلة الآلة ال� |
| 1100 | طرحة، التي يصرفها الفاعل ولا ينتفع بها. فان خرج هذا الروح بج� |
| 1101 | لته عن الجسد، أو فني، أو تحلل بوجه � |
| 1102 | ن الوجوه، تعطل الجسد كله، وصار إلى حالة ال� |
| 1103 | وت، فانتهى به إلى هذا � |
| 1104 | ن � |
| 1105 | نشئه، وذلك أحد وعشرون عا� |
| 1106 | اً. |
| 1107 | |
| 1108 | وفي خلال هذه ال� |
| 1109 | دة ال� |
| 1110 | ذكورة تفنن في وجوه حيله، واكتسى بجلود الحيوانات التي كان يشرحها، واحتذى بها، واتخذ الخيوط � |
| 1111 | ن الأشعار ولحا قصب الخط� |
| 1112 | ية والخباري والقنب، وكل نبات ذي خيط. وكان أصل اهتدائه إلى ذلك، أنه أخذ � |
| 1113 | ن الحلفاء وع� |
| 1114 | ل خطاطيف � |
| 1115 | ن الشوك القوي والقصب ال� |
| 1116 | حدد على الحجارة. |
| 1117 | |
| 1118 | واهتدى إلى البناء ب� |
| 1119 | ا رأى � |
| 1120 | ن فعل الخطاطيف فاتخذ � |
| 1121 | خزناً وبيتاً لفضلة غذائه، وحصن عليه بباب � |
| 1122 | ن القصب ال� |
| 1123 | ربوط بعضه إلى بعض، لئلا يصل إليه شيء � |
| 1124 | ن الحيوانات عند � |
| 1125 | غيبه عن تلك الجهة في بعض شؤونه. واستألف جوانح الطير ليستعين بها في الصيد، واتخذ الدواجن ببيضها وفراخها، واتخذ � |
| 1126 | ن الصياصي البقر الوحشية شبه الاسنة، وركبها في القصب القوي، وفي عصي الزان وغيرها، واستعان في ذلك بالنار وبحروف الحجارة، حتى صارت شبه الر� |
| 1127 | اح، واتخذ ترسه � |
| 1128 | ن جلود � |
| 1129 | ضاعة: كل ذلك ل� |
| 1130 | ا رأى � |
| 1131 | ن عد� |
| 1132 | ه السلاح الطبيعي. ول� |
| 1133 | ا رأى أن يده تفي له بكل � |
| 1134 | ا فاته � |
| 1135 | ن ذلك، وكان لا يقاو� |
| 1136 | ه شيء � |
| 1137 | ن الحيوانات على اختلاف أنواعها، إلا أنها كانت عنه فتعجزه هرباً، فكر في وجه الحيلة في ذلك، فل� |
| 1138 | ير شيئاً أنجع له � |
| 1139 | ن أن يتالف بعض الحيوانات الشديدة العدو، ويحسن إليها بأعداد الغذاء الذي يصلح لها، حتى يتأتى له الركوب عليها و� |
| 1140 | طاردة سائر الأصناف بها. |
| 1141 | |
| 1142 | وكان بتلك الجزيرة خيل البرية وح� |
| 1143 | ر وحشية، فاتخذ � |
| 1144 | نها � |
| 1145 | ا يصلح له، وراضها حتى ك� |
| 1146 | ل بها غرضه، وع� |
| 1147 | ل عليها � |
| 1148 | ن الشرك والجلود أ� |
| 1149 | ثال الشكائ� |
| 1150 | والسروج فتاتي له بذلك � |
| 1151 | ا ا� |
| 1152 | له � |
| 1153 | ن طرد الحيوانات التي صعبت عليه الحيلة في أخذها. وان� |
| 1154 | ا تفنن في هذه الأ� |
| 1155 | ور كلها ف وقت اشتغاله التشريح، وشهوته في وقوفه على خصائص أعضاء الحيوان، وب� |
| 1156 | اذا تختلف، وذلك في ال� |
| 1157 | دة التي حددنا � |
| 1158 | نتهاها بأحد وعشرين عا� |
| 1159 | اً. ث� |
| 1160 | انه بعد ذلك أخذ في � |
| 1161 | آخذ أخر � |
| 1162 | ن النظر، فتصفح ج� |
| 1163 | يع الأجسا� |
| 1164 | التي في عال� |
| 1165 | الكون والفساد: � |
| 1166 | ن الحيوانات على اختلاف أنواعها، والنبات وال� |
| 1167 | عادن وأصناف الحجارة والتراب وال� |
| 1168 | اء والبخار والثلج والبرد، والدخان واللهيب والج� |
| 1169 | ر، فرأى لها أصوافاً كثيرة وأفعالاً � |
| 1170 | ختلفة، وحركات � |
| 1171 | تفقة و� |
| 1172 | ضادة، وأنع� |
| 1173 | النظر في ذلك والتثبت، فرأى أنها تتفق ببعض الصفات وتختلف ببعض، وأنها � |
| 1174 | ن الجهة التي تتفق بها واحدة، و� |
| 1175 | ن الجهة التي تختلف فيها � |
| 1176 | تغايرة و� |
| 1177 | تكثرة فكان تارة ينظر خصائص الأشياء و� |
| 1178 | ا يتفرد به بعضها عن بعض، فتكثر عنده كثرة تخرج عن الحصر، وينتشر له الوجود انتشار لا يضبط. كل عضو � |
| 1179 | نها فيرى أنه يحت� |
| 1180 | ل القس� |
| 1181 | ة إلى أجزاء كثيرة جداً، فيحك� |
| 1182 | على ذاته بالكثرة، وكذلك على ذات كل شيء. |
| 1183 | |
| 1184 | ث� |
| 1185 | كان يرجع إلى نظر آخر � |
| 1186 | ن طريق ثان، فيرى أن أعضاءه، وان كانت كثيرة فهي � |
| 1187 | تصلة كلها بعضها ببعض، لا انفصال بينها بوجه، فهي في الحك� |
| 1188 | الواحد، وأنها لا تختلف إلا بحسب اختلاف أفعالها، أن ذلك الاختلاف إن� |
| 1189 | ا هو بسبب � |
| 1190 | ا يصل إليها � |
| 1191 | ن قوة الروح الحيواني، الذي انتهى إليه نظره أولاً، وأن ذلك الروح واحد ذاته، وهو حقيقة الذات، وسائر الأعضاء كلها كالآلات، فكانت تتحد عنده ذاته بهذا الطريق. |
| 1192 | |
| 1193 | ث� |
| 1194 | أنه كان ينتقل إلى ج� |
| 1195 | يع أنواع الحيوانات، فيرى كل شخص � |
| 1196 | نها واحداً بهذا النوع � |
| 1197 | ن النظر. ث� |
| 1198 | كان ينظر إلى نوع � |
| 1199 | نها: كالظباء والخيل وأصناف الطير صنفاً صنفاً، فكان يرى أشخاص كل نوع يشبه بعضه بعضاً في الأعضاء الظاهرة والباطنة الادراكات والحركات وال� |
| 1200 | نازع، ولا يرى بينها اختلافاً إلا في أشياء يسيرة بالإضافة إلى � |
| 1201 | ا اتفقت فيه. |
| 1202 | |
| 1203 | وكان يحك� |
| 1204 | بان الروح الذي لج� |
| 1205 | يع ذلك النوع شيء واحد، وأنه ل� |
| 1206 | يختلف إلا أنه انقس� |
| 1207 | على قلوب كثيرة، وأنه لو أ� |
| 1208 | كن أن يج� |
| 1209 | ع ج� |
| 1210 | يع الذي افترق في تلك القلوب � |
| 1211 | نه ويجعل في وعاء واحد، لكان كله شيئاً واحداً، ب� |
| 1212 | نزلة � |
| 1213 | اء واحد، أو شراب واحد، يفرق على أوان كثيرة، ث� |
| 1214 | يج� |
| 1215 | ع بعد ذلك. فهو في حالتي تفريقه وج� |
| 1216 | عه شيء واحد، إن� |
| 1217 | ا الغرض له التكثر بوجه � |
| 1218 | ا، فكان يرى النوع بهذا النظر واحداً، ويجعل كثرة أشخاصه ب� |
| 1219 | نزلة كثيرة أعضاء الشخص الواحد، التي ل� |
| 1220 | تكن كثرة في الحقيقة. |
| 1221 | |
| 1222 | ث� |
| 1223 | كان يحضر أنواع الحيوانات كلها في نفسه ويتأ� |
| 1224 | لها فيراها تتفق في أنها تحس، وتغتذي، وتتحرك بالإرادة إلى أي جهة شاءت، وكان قد عل� |
| 1225 | أن هذه الأفعال هي أخص أفعال الروح الحيواني، وأن سائر الأشياء التي تختلف بها بعد هذا الاتفاق، ليست شديدة الاختصاص بالروح الحيواني. فظهر له بهذا التأ� |
| 1226 | ل، أن الروح الحيواني الذي لج� |
| 1227 | يع جنس الحيوان واحد بالحقيقة، وان كان فيه اختلاف يسير، اختص به نوع دون نوع: ب� |
| 1228 | نزلة � |
| 1229 | اء واحد � |
| 1230 | قسو� |
| 1231 | على أوان كثيرة، بعضه أبرد � |
| 1232 | ن بعض. |
| 1233 | |
| 1234 | وهو في أصله واحد وكل � |
| 1235 | ا كان في طبقة واحدة � |
| 1236 | ن البرودة، فهو ب� |
| 1237 | نزلة اختصاص ذلك الروح الحيواني بنوع واحد، وان عرض له التكثر بوجه � |
| 1238 | ا. فكان يرى جنس الحيوان كله واحداً بهذا النوع � |
| 1239 | ن النظر. ث� |
| 1240 | كان يرجع إلى أنواع النبات على اختلافها. فيرى كل نوع � |
| 1241 | نها تشبه أشخاصه بعضها بعضاً في الأغصان، والورق، والزهر والث� |
| 1242 | ر، والأفعال فكان يقيسها بالحيوان، ويعل� |
| 1243 | أن لها شيئاً واحداً فيه: هو لها ب� |
| 1244 | نزلة الروح الحيواني وأنها بذلك الشيء واحد. وكذلك كان ينظر إلى جنس النبات كله، فيحك� |
| 1245 | باتحاده بحسب � |
| 1246 | ا يراه � |
| 1247 | ن اتفاق فعله في أنه يتغذى وين� |
| 1248 | و. |
| 1249 | |
| 1250 | ث� |
| 1251 | كان يج� |
| 1252 | ع في نفسه جنس الحيوان وجنس النبات، فيراه� |
| 1253 | ا ج� |
| 1254 | يعاً � |
| 1255 | تفقين في الاغتذاء والن� |
| 1256 | و، ألا أن الحيوان يزيد على النبات، بفضل الحس والادراك والتحرك؛ ورب� |
| 1257 | ا ظهر في النبات شيء شبيه به، � |
| 1258 | ثل تحول وجوه الزهر إلى جهة الش� |
| 1259 | س، وتحرك عروقه إلى الغذاء، بسبب شيء واحد � |
| 1260 | شترك بينه� |
| 1261 | ا، هو في أحده� |
| 1262 | ا أت� |
| 1263 | � |
| 1264 | وأك� |
| 1265 | ل، وفي الآخر قد عاقه عائق � |
| 1266 | ا، وأن ذلك ب� |
| 1267 | نزلة � |
| 1268 | اء واحد قس� |
| 1269 | بقس� |
| 1270 | ين، أحده� |
| 1271 | ا جا� |
| 1272 | د والآخر سيال، فيتحد عنده النبات والحيوان. ث� |
| 1273 | ينظر إلى الأجسا� |
| 1274 | التي لا تحس ولا تغتذي ولا تن� |
| 1275 | و، � |
| 1276 | ن الحجارة، والتراب، وال� |
| 1277 | اء، والهواء، واللهب، فيرى أنها أجسا� |
| 1278 | � |
| 1279 | قدر لها الطول وعرض وع� |
| 1280 | ق وأنها لاتختلف، إلا أن بعضها ذو لون وبعضها لا لون له وبعضها حار والآخر بارد، ونحو ذلك � |
| 1281 | ن الاختلافات وكان يرى أن الحار � |
| 1282 | نها يصير بارداً، والبارد يصير حار وكان يرى ال� |
| 1283 | اء يصير بخاراً والبخار � |
| 1284 | اء، والأشياء ال� |
| 1285 | حترقة تصير ج� |
| 1286 | راً، ور� |
| 1287 | اداً، ولهيباً، ودخاناً، والدخان إذا وافق في صعوده قبة حجر انعقد فيه وصار ب� |
| 1288 | نزلة سائر الأشياء الأرضية، فيظهر له بهذا التأ� |
| 1289 | ل، أن ج� |
| 1290 | يعها شيء واحد في الحقيقة، وان لحقتها الكثرة بوجه � |
| 1291 | ا، فذلك � |
| 1292 | ثل � |
| 1293 | ا لحقت الكثرة للحيوان والنبات. |
| 1294 | |
| 1295 | ث� |
| 1296 | ينظر إلى الشيء الذي اتحد به عند النبات والحيوان، فيرى أنه جس� |
| 1297 | � |
| 1298 | ا � |
| 1299 | ثل هذه الأجسا� |
| 1300 | : له طول وعرض وع� |
| 1301 | ق، وهو إ� |
| 1302 | ا حار وا� |
| 1303 | ا بارد، كواحد � |
| 1304 | ن هذه الأجسا� |
| 1305 | التي لا تحس ولا تتغذى، وان� |
| 1306 | ا خالفها بأفعاله التي تظهر عنه بالآلات الحيوانية والنباتية لا غير، ولعل تلك الأفعال ليست ذاتية، وان� |
| 1307 | ا تسري إليه � |
| 1308 | ن شيء آخر ولو سرت إلى هذه الأجسا� |
| 1309 | الآخر، لكانت � |
| 1310 | ثله فكان ينظر إليه بذاته � |
| 1311 | جرداً عن هذه الأفعال، التي تظهر ببادئ الرأي، أنها صادرة عنه، فكان يرى أنه ليس إلا جس� |
| 1312 | اً � |
| 1313 | ن هذه الأجسا� |
| 1314 | ، فيظهر له بهذا التأ� |
| 1315 | ل، أن الأجسا� |
| 1316 | كلها شيء واحد: حيها وج� |
| 1317 | ادها، � |
| 1318 | تحركها وساكنها، إلا أنه يظهر أن لبعضها أفعالاً بالات، ولا يدري هل تلك الأفعال ذاتية لها، أو سارية أليها � |
| 1319 | ن غيرها. وكان في هذه الحال لا يرى شيئاً غير الأجسا� |
| 1320 | فكان بهذا الطريق يرى الوجود كله شيئاً واحداً، وبالنظر الأول كثرة لا تنحصر ولا تتناهى. وبقي بحك� |
| 1321 | هذه الحالة � |
| 1322 | دة. |
| 1323 | |
| 1324 | ث� |
| 1325 | انه تأ� |
| 1326 | ل ج� |
| 1327 | يع الأجسا� |
| 1328 | حيها وجا� |
| 1329 | دها. وهي التي هي عنده تارةً شيء واحد وتارةً كثيرة كثرة لا نهاية لها، فرأى إن كل واحد � |
| 1330 | نها، لا يخلو � |
| 1331 | ن أحد أ� |
| 1332 | رين: إ� |
| 1333 | ا أن يتحرك إلى جهة العلو � |
| 1334 | ثل الدخان واللهيب والهواء، إذا حصل تحت ال� |
| 1335 | اء وا� |
| 1336 | ا أن يتحرك إلى الجهة ال� |
| 1337 | ضادة لتلك الجهة، وهي جهة السفل، � |
| 1338 | ثل ال� |
| 1339 | اء، وأجزاء الحيوان و النبات، وأن كل جس� |
| 1340 | � |
| 1341 | ن هذه الأجسا� |
| 1342 | لن يعرى عن إحدى هاتين الحركتين وأنه لا يسكن إلا إذا � |
| 1343 | نعه � |
| 1344 | انع يعوقه عن طريقه، � |
| 1345 | ثل الحجر النازل يصادف وجه الأرض صلباً، فلا ي� |
| 1346 | كن أن يخرقه، ولو أ� |
| 1347 | كنه ذلك ل� |
| 1348 | ا انثنى عن حركته في� |
| 1349 | ا يظهر، ولذلك إذا رفعته، وجدته يتحا� |
| 1350 | ل عليك ب� |
| 1351 | يله إلى جهة السفل، طالباً للنزول. وكذلك الدخان في صعوده، لا ينثني إلا أن يصادف قبة صلبة تحبسه، فحينئذً ينعطف ي� |
| 1352 | يناً وش� |
| 1353 | الاً ث� |
| 1354 | إذا تخلص � |
| 1355 | ن تلك القبة، خرق الهواء صاعداً لأن الهواء لا ي� |
| 1356 | كنه أن يحبسه. |
| 1357 | |
| 1358 | وكان يرى إن الهواء إذا � |
| 1359 | لئ به زق جلد، وربط ث� |
| 1360 | غوص تحت ال� |
| 1361 | اء طلب الصعود وتحا� |
| 1362 | ل على � |
| 1363 | ن ي� |
| 1364 | سكه تحت ال� |
| 1365 | اء، ولا يزال يفعل ذلك حتى يوافي � |
| 1366 | وضع الهواء، وذلك بخروجه � |
| 1367 | ن تحت ال� |
| 1368 | اء فحينئذً يسكن ويزول عنه ذلك التحا� |
| 1369 | ل وال� |
| 1370 | يل إلى جهة العلو الذي كان يوجد � |
| 1371 | نه قبل ذلك. ونظر هل يجد جس� |
| 1372 | اً يعرى عن إحدى هاتين الحركتين أو ال� |
| 1373 | يل إلى إحداه� |
| 1374 | ا في الوقت � |
| 1375 | ا؟ فل� |
| 1376 | يجد ذلك في الأجسا� |
| 1377 | التي لديه، وان� |
| 1378 | ا طلب ذلك، لانه ط� |
| 1379 | ع أن يجده، فيرى طبيعة الجس� |
| 1380 | � |
| 1381 | ن حيث هو جس� |
| 1382 | ، دون أن تقترن به وصف � |
| 1383 | ن الأوصاف، التي هي � |
| 1384 | نشأ التكثر. فل� |
| 1385 | ا أعياه ذلك ونظر إلى الأجسا� |
| 1386 | التي هي أقل الأجسا� |
| 1387 | ح� |
| 1388 | لاً للأوصاف فل� |
| 1389 | يرها تعرى عن أحد هذين الوصفين بوجه، وه� |
| 1390 | ا اللذان يعبر عنه� |
| 1391 | ا بالثقل والخفة فنظر إلى الثقل والخفة، هل ه� |
| 1392 | ا للجس� |
| 1393 | � |
| 1394 | ن حيث هو جس� |
| 1395 | ؟ أو ه� |
| 1396 | ا ل� |
| 1397 | عنى زائد على الجس� |
| 1398 | ية؟ فظهر له أنه� |
| 1399 | ا ل� |
| 1400 | عنى زائد على الجس� |
| 1401 | ية لانه� |
| 1402 | ا لو كانا للجس� |
| 1403 | � |
| 1404 | ن حيث هو جس� |
| 1405 | ، ل� |
| 1406 | ا وجد إلا وه� |
| 1407 | ا له. |
| 1408 | |
| 1409 | ونحن نجد الثقيل لا توجد فيه الخفة، والخفيف لا يوجد فيه الثقل، وه� |
| 1410 | ا لا � |
| 1411 | حالة جس� |
| 1412 | ان ولكل واحد � |
| 1413 | نه� |
| 1414 | ا � |
| 1415 | عنى � |
| 1416 | نفرد به عن الأخر زائد على جس� |
| 1417 | يته. وذلك ال� |
| 1418 | عنى، الذي به غاير كل واحد � |
| 1419 | نه� |
| 1420 | ا الآخر، ولولا ذلك لكانا شيئاً واحداً � |
| 1421 | ن ج� |
| 1422 | يع الوجوه. |
| 1423 | |
| 1424 | فتبين له أن حقيقة كل واحد � |
| 1425 | ن الثقيل والخفيف، � |
| 1426 | ركبة � |
| 1427 | ن � |
| 1428 | عنيين: أحده� |
| 1429 | ا � |
| 1430 | ا يقع فيه الاشتراك � |
| 1431 | نه� |
| 1432 | ا ج� |
| 1433 | يعاً، وهو � |
| 1434 | عنى الجس� |
| 1435 | ية؛ والآخر � |
| 1436 | ا تنفرد به حقيقة كل واحد � |
| 1437 | نه� |
| 1438 | ا على الاخر، وه� |
| 1439 | ا أ� |
| 1440 | ا الثقل في احده� |
| 1441 | ا وا� |
| 1442 | ا الخفة في الاخر، ال� |
| 1443 | قترنان ب� |
| 1444 | عنى الجس� |
| 1445 | ية، أي ال� |
| 1446 | عنى الذي يحرك أحده� |
| 1447 | ا الأخر علواً والأخر سفلاً. وكذلك نظر إلى سائر الأجسا� |
| 1448 | � |
| 1449 | ن الج� |
| 1450 | ادات والأحياء، فرأى أن حقيقة وجود كل واحد � |
| 1451 | نه� |
| 1452 | ا � |
| 1453 | ركبة � |
| 1454 | ن � |
| 1455 | عنى الجس� |
| 1456 | ية، و� |
| 1457 | ن شيء أخر زائد على الجس� |
| 1458 | ية: أ� |
| 1459 | ا واحد، وا� |
| 1460 | ا أكثر � |
| 1461 | ن واحد؛ فلاحت له صور الأجسا� |
| 1462 | على اختلافها وهو أول � |
| 1463 | ا لاح له � |
| 1464 | ن العال� |
| 1465 | الروحاني، اذ هي صور لا تدرك بالحس، وان� |
| 1466 | ا تدرك بضرب � |
| 1467 | ا � |
| 1468 | ن النظر العقلي. |
| 1469 | |
| 1470 | ولاح له في ج� |
| 1471 | لة � |
| 1472 | ا لاح � |
| 1473 | ن ذلك، أن الروح الحيواني الذي � |
| 1474 | سكنه القلب - وهو الذي تقد� |
| 1475 | شرحه أولاً - لابد له أيضاً � |
| 1476 | ن � |
| 1477 | عنى زائد على جس� |
| 1478 | يته يصلح بذلك ال� |
| 1479 | عنى لأن يع� |
| 1480 | ل هذه الأع� |
| 1481 | ال الغريبة، التي تختص به � |
| 1482 | ن ضروب الاحساسات، وفنون الادراكات وأصناف الحركات، وذلك ال� |
| 1483 | عنى هو صورته وفضله الذي انفصل به عن سائر الأجسا� |
| 1484 | ، وهو الذي يعبر عنه النظار بالنفس الحيوانية. وكذلك ايضاً للشيء الذي يقو� |
| 1485 | للنبات � |
| 1486 | قا� |
| 1487 | الحار الغريزي للحيوان، شيء يخصه هو صورته، وهو الذي يعبر عنه النظار بالنفس النباتية. وكذلك لج� |
| 1488 | يع الأجسا� |
| 1489 | الج� |
| 1490 | ادات: وهي � |
| 1491 | ا عدا الحيوان والنبات � |
| 1492 | � |
| 1493 | ا في عال� |
| 1494 | الكون والفساد شيء يخصها به، يفعل كل واحد � |
| 1495 | نها فعله الذي يختص به � |
| 1496 | ثل صنوف الحركات وضروب الكيفيات ال� |
| 1497 | حسوسة عنها، وذلك الشيء هو صورة كل واحد � |
| 1498 | نها، وهو الذي يعبر النظار عنه بالطبيعة. |
| 1499 | |
| 1500 | فل� |
| 1501 | ا وقف بهذا النظر على ان حقيقة الروح الحيواني، الذي كان تشوقه اليه ابداً، � |
| 1502 | ركبة � |
| 1503 | ن � |
| 1504 | عنى الجس� |
| 1505 | ية، و� |
| 1506 | ن � |
| 1507 | عنى أخر زائد على الجس� |
| 1508 | ية، وان � |
| 1509 | عنى الجس� |
| 1510 | ية � |
| 1511 | شترك، ولسائر الأجسا� |
| 1512 | ، وال� |
| 1513 | عنى الأخر ال� |
| 1514 | قترن به هو وحده، هان عنده � |
| 1515 | عنى الجس� |
| 1516 | ية فاطرحه، وتعلق فكره بال� |
| 1517 | عنى الثاني، وهو الذي يعبر عنه النفس؛ فتشوق إلى التحقق به فالتز� |
| 1518 | الفكرة فيه، وجعل � |
| 1519 | بدأ النظر في ذلك تصفح الأجسا� |
| 1520 | كلها، لا � |
| 1521 | ن جهة � |
| 1522 | ا هي أجسا� |
| 1523 | ، بل � |
| 1524 | ن وجهة � |
| 1525 | ا هي ذوات صور تلز� |
| 1526 | عنها خواص، ينفصل بها بعضها ببعض. فتتبع ذلك وحصره في نفسه، فرأى ج� |
| 1527 | لة � |
| 1528 | ن الأجسا� |
| 1529 | ، تشترك في صورة � |
| 1530 | ا يصدر عنها فعل � |
| 1531 | ا، أو أفعال � |
| 1532 | ا، ورأى فريقاً � |
| 1533 | ن تلك الج� |
| 1534 | لة، � |
| 1535 | ع أنه يشارك الج� |
| 1536 | لة بتلك الصورة، يزيد عليها بصورة أخرى، يصدر عنها � |
| 1537 | ا، ورأى طائفة � |
| 1538 | ن ذلك الفريق، � |
| 1539 | ع أنها تشارك الفريق في الصورة الأولى والثانية، تزيد عليه بصوره ثالثة، تصدر عنها أفعال � |
| 1540 | ا خاصة بها. � |
| 1541 | ثال ذلك: إن الأجسا� |
| 1542 | الأرضية، � |
| 1543 | ثل التراب والحجارة وال� |
| 1544 | عادن والنبات والحيوان، وسائر الأجسا� |
| 1545 | الثقيلة، وهي ج� |
| 1546 | لة واحدة تشترك في صورة واحدة تصدر عنها الحركة إلى الأسفل، � |
| 1547 | ا ل� |
| 1548 | يعقها عائق عن النزول: و� |
| 1549 | تى تحركت إلى جهة العلو بالقسر ث� |
| 1550 | تركت، تحركت بصورتها إلى الأسفل. وفريق � |
| 1551 | ن هذه الج� |
| 1552 | لة، وهو النبات والحيوان، � |
| 1553 | ع � |
| 1554 | شاركة الج� |
| 1555 | لة ال� |
| 1556 | تقد� |
| 1557 | ة في تلك الصورة، يزيد عليها صورة أخرى، يصدر عنها التغذي والن� |
| 1558 | و. والتغذي: هو أن يخلف ال� |
| 1559 | تغذي، بدل � |
| 1560 | ا تحلل � |
| 1561 | نه، بان يحيل إلى � |
| 1562 | ا التشبه بجوهره � |
| 1563 | ادة قريبة � |
| 1564 | نه، يجتذبها إلى نفسه. |
| 1565 | |
| 1566 | والن� |
| 1567 | و: هو الحركة في الأقطار الثلاثة، على نسبة � |
| 1568 | حفوظة في الطول والعرض والع� |
| 1569 | ق. |
| 1570 | |
| 1571 | فهذان الفعلان عا� |
| 1572 | ان للنبات والحيوان، وه� |
| 1573 | ا لا � |
| 1574 | حالة صادران عن صورة � |
| 1575 | شتركة له� |
| 1576 | ا، وهي ال� |
| 1577 | عبر عنها بالنفس النباتية. وطائفة � |
| 1578 | ن هذا الفريق، وهو الحيوان خاصة، � |
| 1579 | ع � |
| 1580 | شاركته الفريق ال� |
| 1581 | تقد� |
| 1582 | في الصورة الأولى والثانية، تزيد عليه بصورة ثالثة، يصدر عنها الحس والتنقل � |
| 1583 | ن حين إلى أخر. ورأى أيضاً كل نوع � |
| 1584 | ن أنواع الحيوان، له خاصية ينحاز بها عن سائر الأنواع، وينفصل بها � |
| 1585 | ت� |
| 1586 | يزاً عنها. فعل� |
| 1587 | إن ذلك صادر عن صورة له تخصه هي زائدة عن � |
| 1588 | عنى الصورة ال� |
| 1589 | شتركة له ولسائر الحيوان، وكذلك لكل واحد � |
| 1590 | ن أنواع النبات � |
| 1591 | ثل ذلك. فتبين له إن الأجسا� |
| 1592 | ال� |
| 1593 | حسوسة التي في عال� |
| 1594 | الكون والفساد، بعضها تلتئ� |
| 1595 | حقيقته � |
| 1596 | ن � |
| 1597 | عان كثيرة، زائدة على � |
| 1598 | عنى الجس� |
| 1599 | ية، وبعضها � |
| 1600 | ن � |
| 1601 | عان اقل؛ وعل� |
| 1602 | إن � |
| 1603 | عرفة الأقل أسهل � |
| 1604 | ن � |
| 1605 | عرفة الأكثر؛ فطلب أولاً الوقوف على الحقيقة لشيء الذي تلتئ� |
| 1606 | حقيقته � |
| 1607 | ن اقل الأشياء، ورأى إن الحيوان والنبات، لا تلتئ� |
| 1608 | حقائقها إلا � |
| 1609 | ن � |
| 1610 | عان كثيرة، لتفنن أفعالها؛ فأخر التفكير في صوره� |
| 1611 | ا. وكذلك رأى إن أجزاء الأرض بعضها ابسط � |
| 1612 | ن بعض، فقصد � |
| 1613 | نها إلى ابسط � |
| 1614 | ا قدر عليه وكذلك رأى إن ال� |
| 1615 | اء شيء قليل التركيب، لقلة � |
| 1616 | ا يصدر عن صورته � |
| 1617 | ن أفعال، وكذلك راى النار والهواء. وكان قد سبق إلى ظنه أولاً، أن هذه الأربعة يستحيل بعضها إلى بعض، وان لها شيئاً واحداً تشترك فيه، وهو � |
| 1618 | عنى الجس� |
| 1619 | ية، وان ذلك الشيء ينبغي إن يكون خلواً � |
| 1620 | ن ال� |
| 1621 | عاني التي ت� |
| 1622 | يز بها كل واحد � |
| 1623 | ن هذه الأربعة عن الأخر، فلا ي� |
| 1624 | كن أن يتحرك إلى فوق ولا إلى اسفل، ولا إن يكون حاراً ولا يكون بارداً، ولا يكون رطباً، ولا يابساً، لان كل واحد � |
| 1625 | ن هذه الاوصاف، لا يع� |
| 1626 | ج� |
| 1627 | يع الأجسا� |
| 1628 | ، فليست إذن للجس� |
| 1629 | ب� |
| 1630 | ا هو جس� |
| 1631 | . |
| 1632 | |
| 1633 | فإذا أ� |
| 1634 | كن وجود جس� |
| 1635 | لا صورة فيه زائدة على الجس� |
| 1636 | ية، فليس تكون فيه صفة � |
| 1637 | ن هذه الصفات، ولا ي� |
| 1638 | كن إن تكون فيه صفة إلا وهي تع� |
| 1639 | سائر الأجسا� |
| 1640 | ال� |
| 1641 | تصورة، بضروب الصور. فنظر هل يجد وصفاً واحداً يع� |
| 1642 | ج� |
| 1643 | يع الأجسا� |
| 1644 | : حيها وج� |
| 1645 | ادها، فل� |
| 1646 | يجد شيئاً يع� |
| 1647 | الأجسا� |
| 1648 | كلها. إلا � |
| 1649 | عنى الا� |
| 1650 | تداد ال� |
| 1651 | وجود في ج� |
| 1652 | يعها في الأقطار الثلاثة، التي يعبر عنها بالطول، والعرض، والع� |
| 1653 | ق، فعل� |
| 1654 | هذا ال� |
| 1655 | عنى هو للجس� |
| 1656 | � |
| 1657 | ن حيث هو جس� |
| 1658 | ، لكنه ل� |
| 1659 | يتأت له بالحس وجود جس� |
| 1660 | بهذه الصفة وحدها، حتى لا يكون فيه � |
| 1661 | عنى زائد على الا� |
| 1662 | تداد ال� |
| 1663 | ذكور ويكون بالج� |
| 1664 | لة خلواً � |
| 1665 | ن سائر الصور. ث� |
| 1666 | تفكر في هذا الا� |
| 1667 | تداد إلى الأقطار الثلاثة، هل هو � |
| 1668 | عنى الجس� |
| 1669 | بعينه، وليس ث� |
| 1670 | � |
| 1671 | عنى أخر أو ليس الأ� |
| 1672 | ر كذلك، فرأى أن وراء هذا الا� |
| 1673 | تداد � |
| 1674 | عنى أخر، هو الذي يوجد فيه هذا الا� |
| 1675 | تداد، وان الا� |
| 1676 | تداد وحده لا ي� |
| 1677 | كن إن يقو� |
| 1678 | بنفسه ك� |
| 1679 | ا إن ذلك الشيء ال� |
| 1680 | � |
| 1681 | تد، لا ي� |
| 1682 | كن أن تقو� |
| 1683 | دون ا� |
| 1684 | تداد. واعتبر ذلك ببعض هذه الأجسا� |
| 1685 | ال� |
| 1686 | حسوسة ذوات الصور، كالطين � |
| 1687 | ثلاً، كان له طول وعرض وع� |
| 1688 | ق على قدر � |
| 1689 | ا. |
| 1690 | |
| 1691 | ث� |
| 1692 | إن تلك الكرة بعينها لو أخذت وردت إلى شكل � |
| 1693 | كعب أو بيض، لتبدل ذلك الطول وذلك العرض وذلك الع� |
| 1694 | ق، وصارت على قدر أخر. غير الذي كانت عليه، والطين واحد بعينه ل� |
| 1695 | يتبدل، غير أنه لا بد له � |
| 1696 | ن طول وعرض وع� |
| 1697 | ق على أي قدر كان، ولا ي� |
| 1698 | كن إن يعرى عنها؛ غير أنها لتعاقبها عليه، تبين له أنها � |
| 1699 | عنى على حياله؛ ولكونه لا يعرى بالج� |
| 1700 | لة عنها، تبين له أنها � |
| 1701 | ن حقيقة. فلاح له بهذا الاعتبار، إن الجس� |
| 1702 | ، ب� |
| 1703 | ا هو جس� |
| 1704 | ، � |
| 1705 | ركب على الحقيقة � |
| 1706 | ن � |
| 1707 | عنين: أحده� |
| 1708 | ا يقو� |
| 1709 | � |
| 1710 | نه � |
| 1711 | قا� |
| 1712 | الطين للكرة في هذا ال� |
| 1713 | ثال. والأخر: يقو� |
| 1714 | � |
| 1715 | قا� |
| 1716 | طول الكرة وعرضها وع� |
| 1717 | قها، أو ال� |
| 1718 | كعب، أو أي شكل كان له. وانه لا يفه� |
| 1719 | الجس� |
| 1720 | إلا � |
| 1721 | ركباً � |
| 1722 | ن هذين ال� |
| 1723 | عنين، وان احده� |
| 1724 | ا لا يستغني عن الأخر. ولكن الذي ي� |
| 1725 | كن أن يتبدل ويتعاقب على أوجه كثيرة، وهو � |
| 1726 | عنى الا� |
| 1727 | تداد يشبه الصورة التي لسائر الأجسا� |
| 1728 | ذوات الصور، والذي يثبت على حال واحدة، وهو الذي ينزل � |
| 1729 | نزلة الطين في ال� |
| 1730 | ثال ال� |
| 1731 | تقد� |
| 1732 | ، يشبه � |
| 1733 | عنى الجس� |
| 1734 | ية التي لسائر الأجسا� |
| 1735 | ذوات الصور. |
| 1736 | |
| 1737 | وهذا الشيء الذي هو ب� |
| 1738 | نزلة الطين في هذا ال� |
| 1739 | ثال هو الذي يس� |
| 1740 | يه النظار ال� |
| 1741 | ادة والهيولى وهي عارية عن الصورة ج� |
| 1742 | لة. فل� |
| 1743 | ا نظره إلى هذا الحد، وفارق ال� |
| 1744 | حسوس بعض � |
| 1745 | فارقة، وأشرف على تخو� |
| 1746 | العال� |
| 1747 | العقلي، استوحش وحن إلى � |
| 1748 | ا ألفه � |
| 1749 | ن عال� |
| 1750 | الحس، فتقهقر قليلاً وترك الجس� |
| 1751 | على الإطلاق، إذ هو أ� |
| 1752 | ر لا يدركه الحس، ولا يقدر على تناوله. فاخذ أبسط الأجسا� |
| 1753 | ال� |
| 1754 | حسوسة التي شاهدها، وهي تلك الأربعة التي كان قد وقف نظره عليها. |
| 1755 | |
| 1756 | فأول � |
| 1757 | ا نظر إلى ال� |
| 1758 | اء فرأى انه إذا خلي و� |
| 1759 | ا تقتضيه صورته، ظهر � |
| 1760 | نه برد � |
| 1761 | حسوس، وطلب النزول إلى اسفل فإذا سخن أ� |
| 1762 | ا بالنار وا� |
| 1763 | ا بحرارة الش� |
| 1764 | س، زال عنه البرد أولاً وبقي فيه طلب النزول، فإذا أفرط عليه بالتسخين، زال عنه طلب النزول إلى اسفل. وصار يطلب الصعود إلى فوق. فزال عنه بالج� |
| 1765 | لة الوصفان اللذان كانا أبداً يصدران عن صورته، ول� |
| 1766 | يعرف � |
| 1767 | ن صورته أكثر � |
| 1768 | ن صدور هذين الفعلين عنها. فل� |
| 1769 | ا زال هذان الفعلان بطل حك� |
| 1770 | الصورة، فزالت الصورة ال� |
| 1771 | ائية عن ذلك الجس� |
| 1772 | عند� |
| 1773 | ا ظهرت � |
| 1774 | نه أفعال � |
| 1775 | ن شأنها أن تصدر عن صورة أخرى، وحدثت له صورة أخرى، بعد أن ل� |
| 1776 | تكن، وصدر عنه بها أفعال ل� |
| 1777 | يكن � |
| 1778 | ن شأنها أن تصدر عنه وهو بصورته الأولى. فعل� |
| 1779 | بالضرورة أن كل حادث لا بد له � |
| 1780 | ن � |
| 1781 | حدث. فارتس� |
| 1782 | في نفسه بهذا الاعتبار، فاعل للصورة، ارتسا� |
| 1783 | اً على الع� |
| 1784 | و� |
| 1785 | دون تفصيل. ث� |
| 1786 | أنه تتبع الصور التي كان قد عاينها قبل ذلك، صورة صورة، فرأى أنها كلها حادثة، وأنها لا بد لها � |
| 1787 | ن فاعل. ث� |
| 1788 | نظر إلى ذوات، الصور، فل� |
| 1789 | ير أنها شيء أكثر � |
| 1790 | ن استعداد الجس� |
| 1791 | لان يصدر عنه ذلك الفعل، � |
| 1792 | ثل ال� |
| 1793 | اء، فانه إذا افرط عليه التسخين، استعد للحركة إلى فوق وصلح لها. |
| 1794 | |
| 1795 | فذلك الاستعداد هو صورته، إذ ليس ها هنا إلا جس� |
| 1796 | وأشياء تحس عنه، بعد أن ل� |
| 1797 | تكن؛ فصلوح الجس� |
| 1798 | لبعض الحركات دون بعض، واستعداده بصورته، ولاح له � |
| 1799 | ثل ذلك في ج� |
| 1800 | يع الصور، فتبين له أن الأفعال الصادرة عنها، ليست في الحقيقة لها، وان� |
| 1801 | ا هي لفاعل يفعل بها الأفعال ال� |
| 1802 | نسوبة إليها؛ وهذا ال� |
| 1803 | عنى الذي لاح له، هو قول الرسول الله عليه الصلاة والسلا� |
| 1804 | : "كنت س� |
| 1805 | عه الذي يس� |
| 1806 | ع به وبصره الذي يبصر به" وفي � |
| 1807 | حك� |
| 1808 | التنزيل: "بس� |
| 1809 | الله الرح� |
| 1810 | ن الرحي� |
| 1811 | " فان تقتلوه� |
| 1812 | ولكن الله قتله� |
| 1813 | ؛ و� |
| 1814 | ا ر� |
| 1815 | يت إذا ر� |
| 1816 | يت، ولكن الله ر� |
| 1817 | ى! صدق الله العظي� |
| 1818 | . فل� |
| 1819 | ا لاح له � |
| 1820 | ن أ� |
| 1821 | ر هذا الفاعل، � |
| 1822 | ا لاح على الإج� |
| 1823 | ال دون تفصيل، حدث له شوق حثيث إلى � |
| 1824 | عرفته على التفصيل، ولانه ل� |
| 1825 | يكن بعد فارق عال� |
| 1826 | الحس، جعل يطلب هذا الفاعل على جهة ال� |
| 1827 | حسوسات، وهو لا يعل� |
| 1828 | بعد هل هو واحد أو كثير؟ فتصفح ج� |
| 1829 | يع الأجسا� |
| 1830 | التي لديه، وهي التي كانت فكرته أبداً فيها، فرأها كلها تتكون تارة وتفسد أخرى، و� |
| 1831 | ا ل� |
| 1832 | يقف على فساد ج� |
| 1833 | لته، وقف على الفساد أجزائه � |
| 1834 | ثل ال� |
| 1835 | اء والأرض، فانه راى أجزاءه� |
| 1836 | ا تفسد بالنار، وكذلك الهواء رآه يفسد بشدة البرد، حتى بتكون � |
| 1837 | نه الثلج فيسيل � |
| 1838 | اء. وكذلك سائر الأجسا� |
| 1839 | التي كانت لديه، ول� |
| 1840 | ير � |
| 1841 | نها شيئاً بريئاً عن الحدوث والافتقار إلى الفاعل ال� |
| 1842 | ختار، فاطرحها كلها وانتقلت فكرته إلى الأجسا� |
| 1843 | الس� |
| 1844 | اوية. |
| 1845 | |
| 1846 | وانتهى إلى هذا النظر على رأس أربعة أسابيع � |
| 1847 | ن � |
| 1848 | نشئه، وذلك ث� |
| 1849 | انية وعشرون عا� |
| 1850 | اً. فعل� |
| 1851 | إن الس� |
| 1852 | اء و� |
| 1853 | ا فيها � |
| 1854 | ن كواكب الأجسا� |
| 1855 | ، لأنها � |
| 1856 | � |
| 1857 | تدة في الأقطار الثلاثة: الطول، والعرض، والع� |
| 1858 | ق؛ لا ينفك شيء � |
| 1859 | نها عن هذه الصفة، وكل � |
| 1860 | ا لا ينفك عن هذه الصفة، فهو جس� |
| 1861 | ؛ فهي إذن كلها أجسا� |
| 1862 | . ث� |
| 1863 | تفكر هل هي � |
| 1864 | � |
| 1865 | تدة إلى � |
| 1866 | ا لا نهاية، وذاهبة أبداً في الطول والعرض والع� |
| 1867 | ق إلى � |
| 1868 | ا لا نهاية، أو هي � |
| 1869 | تناهية � |
| 1870 | حدودة بحدود تنقطع عندها، ولا ي� |
| 1871 | كن أن يكون وراءها شيء � |
| 1872 | ن الا� |
| 1873 | تداد؟ فتحير بعد ذلك بعض الحيرة. ث� |
| 1874 | انه بقوة فطرته، وذكاء خاطره، راى أن جس� |
| 1875 | اً لا نهاية له أ� |
| 1876 | ر باطل، وشيء لا ي� |
| 1877 | كن، و� |
| 1878 | عنى لا يعقل، وتقوى هذا الحك� |
| 1879 | عنده بحجج كثيرة، سنحت له بينه وبين نفسه وذلك أنه قال: أ� |
| 1880 | ا الجس� |
| 1881 | الس� |
| 1882 | اوي فهو � |
| 1883 | تناه � |
| 1884 | ن الجهة التي تليني والناحية التي وقع عليها حسي، فهذا لا شك فيه لأنني أدركه ببصر، وأ� |
| 1885 | ا الجهة التي تقابل هذه الجهة، وهي التي يداخلني فيها الشك، فاني أيضاً أعل� |
| 1886 | � |
| 1887 | ن ال� |
| 1888 | حال أن ت� |
| 1889 | تد إلى غير نهاية، لأني إن تخيلت أن خطين اثنين، يبتدئان � |
| 1890 | ن هذه الجهة ال� |
| 1891 | تناهية، وي� |
| 1892 | ران في س� |
| 1893 | ك الجس� |
| 1894 | إلى غير نهاية حسب ا� |
| 1895 | تداد الجس� |
| 1896 | ، ث� |
| 1897 | تخيلت أن أحد هذين الخطين، قطع � |
| 1898 | نه جزء كبير � |
| 1899 | ن ناحية طرفه ال� |
| 1900 | تناهي، ث� |
| 1901 | أخذ � |
| 1902 | ا بقي � |
| 1903 | نه شيء واطبق الخط ال� |
| 1904 | قطوع � |
| 1905 | نه على الخط الذي ل� |
| 1906 | يقطع � |
| 1907 | نه شيء، وذهب الذهن كذلك � |
| 1908 | عه� |
| 1909 | ا إلى الجهة التي يقال إنها غير � |
| 1910 | تناهية، فأ� |
| 1911 | ا أن نجد خطين أبداً ي� |
| 1912 | تدان إلى غير نهاية ولا ينقص أحده� |
| 1913 | ا عن الأخر، فيكون الذي قطع � |
| 1914 | نه جزء � |
| 1915 | ساوياً للذي ل� |
| 1916 | يقطع � |
| 1917 | نه شيء وهو � |
| 1918 | حال، ك� |
| 1919 | ا أن الكل � |
| 1920 | ثل الجزء ال� |
| 1921 | حال؛ وا� |
| 1922 | ا أن لا ي� |
| 1923 | تد الناقص � |
| 1924 | عه ابداً، بل ينقطع دون � |
| 1925 | ذهبه ويقف عن الا� |
| 1926 | تداد� |
| 1927 | عه، فيكون � |
| 1928 | تناهياً، فإذا رد عليه القدر الذي قطع � |
| 1929 | نه أولاً، وقد كان � |
| 1930 | تناهياً، صار كله أيضاً � |
| 1931 | تناهياً، وحينئذ لا يقصر عن الخط الأخر الذي يقطع � |
| 1932 | نه شيء، ولا يفضل عليه فيكون إذن � |
| 1933 | ثله وهو � |
| 1934 | تناه، فذلك أيضاً � |
| 1935 | تناه، فالجس� |
| 1936 | الذي تفرض فيه هذه الخطوط � |
| 1937 | تناه، وكل جس� |
| 1938 | ي� |
| 1939 | كن أن تفرض فيه هذه الخطوط، فكل جس� |
| 1940 | � |
| 1941 | تناه. |
| 1942 | |
| 1943 | فإذا فرضنا أن جس� |
| 1944 | اً غير � |
| 1945 | تناه، فقد فرضنا باطلاً و� |
| 1946 | حالاً. فل� |
| 1947 | ا صح عنده بفطرته الفائقة التي ل� |
| 1948 | ثل هذه الجهة، أن جس� |
| 1949 | الس� |
| 1950 | اء � |
| 1951 | تناه، أراد أن يعرف على أي شكل هو، وكيفية انقطاعه بالسطوح التي تحده. فنظر أولاً إلى الش� |
| 1952 | س والق� |
| 1953 | ر وسائر الكواكب، فرأها كلها تطلع � |
| 1954 | ن جهة ال� |
| 1955 | شرق، وتغرب � |
| 1956 | ن جهة ال� |
| 1957 | غرب، ف� |
| 1958 | ا كان ي� |
| 1959 | ر على س� |
| 1960 | ت رأسه، رأه يقطع دائرة عظ� |
| 1961 | ى، و� |
| 1962 | ا � |
| 1963 | ال عن س� |
| 1964 | ت رأسه إلى الش� |
| 1965 | ال أو إلى الجنوب، رأه يقطع دائرة أصغر � |
| 1966 | ن تلك. و� |
| 1967 | ا كان أبعد عن س� |
| 1968 | ت الرأس إلى أحد الجانبين، كانت دائرته أصغر � |
| 1969 | ن دائرة � |
| 1970 | ا هو أقرب. حتى كانت أصغر الدوائر التي تتحرك عليها الكواكب، دائرتين اثنتين: إحداه� |
| 1971 | ا حول القطب الجنوبي، وهي � |
| 1972 | دار سهيل، والاخرى حول القطب الش� |
| 1973 | الي، وهي ال� |
| 1974 | دار الفرقدين. ول� |
| 1975 | ا كان � |
| 1976 | سكنه على خط الاستواء الذي وصفناه أولاً، كانت هذه الدوائر كلها على سطح آفة. و� |
| 1977 | تشابهة في الجنوب والش� |
| 1978 | ال وكان القطبان � |
| 1979 | عاً ظاهرين له، وكان يترقب إذا طلع كوكب � |
| 1980 | ن الكواكب على دائرة كبيرة، وطلع كوكب آخر على دائرة صغيرة، وكان طلوعه� |
| 1981 | ا � |
| 1982 | عاً، فكان يرى غروبه� |
| 1983 | ا � |
| 1984 | عاً. واطرد له في ذلك ج� |
| 1985 | يع الكواكب وفي ج� |
| 1986 | يع الأوقات، فتبين له بذلك أن الفلك على شكل الكرة، وقوى ذلك في اعتقاده، � |
| 1987 | ا رآه � |
| 1988 | ن رجوع الش� |
| 1989 | س والق� |
| 1990 | ر وسائر الكواكب إلى ال� |
| 1991 | شرق، بعد � |
| 1992 | غيبها بال� |
| 1993 | غرب، و� |
| 1994 | ا رآه أيضاً � |
| 1995 | ن أنها تظهر لبصره على قدر واحد � |
| 1996 | ن العظ� |
| 1997 | في حال طلوعها وتوسطها وغروبها، وأنها لو كانت حركتها على غير شكل الكرة لكانت لا � |
| 1998 | حالة في بعض الأوقات، أقرب إلى بصره � |
| 1999 | نها في وقت آخر، ولو كانت كذلك، لكانت � |
| 2000 | قاديرها واعظا� |
| 2001 | ها تختلف عند بصره فيراها في حال القرب أعظ� |
| 2002 | � |
| 2003 | � |
| 2004 | ا يراها في حال البعد، لاختلاف أبعادها عن � |
| 2005 | ركزه حينئذ بخلافها على الأول. |
| 2006 | |
| 2007 | فل� |
| 2008 | ا ل� |
| 2009 | يكن شيء � |
| 2010 | ن ذلك؛ تحقق عنده كروية الشكل. و� |
| 2011 | ا زال يتصفح حركة الق� |
| 2012 | ر، فيراها آخذه � |
| 2013 | ن ال� |
| 2014 | غرب إلى ال� |
| 2015 | شرق وحركات الكواكب السيارة كذلك، حتى تبين له قدر كبير � |
| 2016 | ن عل� |
| 2017 | الهيئة، وظهر له أن حركتها لا تكون إلا بأفلاك كثيرة، كلها � |
| 2018 | ض� |
| 2019 | نة في فلك واحد، هو أعلاها. وهو الذي يحرك الكل � |
| 2020 | ن ال� |
| 2021 | شرق إلى ال� |
| 2022 | غرب في اليو� |
| 2023 | والليلة. وشرح كيفية انتقاله. و� |
| 2024 | عرفة ذلك يطول؛ وهو � |
| 2025 | ثبت في الكتب، ولا يحتاج � |
| 2026 | نه في غرضنا إلا للقدر الذي أردناه. فل� |
| 2027 | ا انتهى إلى هذه ال� |
| 2028 | عرفة، ووقف على أن الفلك بج� |
| 2029 | لته و� |
| 2030 | ا يحتوي عليه، كشيء واحد � |
| 2031 | تصل بعضه ببعض، وأن ج� |
| 2032 | يع الأجسا� |
| 2033 | التي كان ينظر فيها أولاً: كالأرض وال� |
| 2034 | اء والهواء والنبات والحيوان و� |
| 2035 | ا شاكلها، هي كلها في ض� |
| 2036 | نه وغير خارجة عنه، وأنه كله أشبه شيء بشخص � |
| 2037 | ن أشخاص الحيوان؛ و� |
| 2038 | ا فيه � |
| 2039 | ن الكواكب ال� |
| 2040 | نيرة هي ب� |
| 2041 | نزلة حواس الحيوان؛ و� |
| 2042 | ا فيه � |
| 2043 | ن ضروب الأفلاك، ال� |
| 2044 | تصل بعضها ببعض، هي ب� |
| 2045 | نزلة أعضاء الحيوان؛ و� |
| 2046 | ا في داخله � |
| 2047 | ن الكون والفساد هي ب� |
| 2048 | نزلة � |
| 2049 | ا في جوف الحيوان � |
| 2050 | ن أصناف الفضول والرطوبات، التي كثيراً � |
| 2051 | ا يتكون فيها أيضاً حيوان، ك� |
| 2052 | ا يتكون في العال� |
| 2053 | الأكبر. فل� |
| 2054 | ا تبين له أنه كله كشخص واحد في الحقيقة، واتحدت عنده أجزاؤه الكثيرة بنوع � |
| 2055 | ن النظر الذي اتحدت به عنده الأجسا� |
| 2056 | التي في عال� |
| 2057 | الكون والفساد، تفكر في العال� |
| 2058 | بج� |
| 2059 | لته، هل هو شيء حدث بعد إن ل� |
| 2060 | يكن، وخرج إلى الوجود بعد العد� |
| 2061 | ؟ أو هو أ� |
| 2062 | ر كان � |
| 2063 | وجوداً في� |
| 2064 | ا سلف، ول� |
| 2065 | يسبقه العد� |
| 2066 | بوجه � |
| 2067 | ن الوجوه؟ فتشك في ذلك ول� |
| 2068 | يترجح عنده أحد الحك� |
| 2069 | ين على الآخر. وذلك أنه كان إذا أز� |
| 2070 | ع على اعتقاد القد� |
| 2071 | ، اعترضه عوارض كثيرة، � |
| 2072 | ن استحالة وجود � |
| 2073 | ا لا نهاية له، ب� |
| 2074 | ثل الذي استحال عنده به وجود جس� |
| 2075 | لا نهاية وكذلك أيضاً كان يرى أن هذا الوجود لا يخلو � |
| 2076 | ن الحوادث، فهو لا ي� |
| 2077 | كن تقد� |
| 2078 | ه عليها، و� |
| 2079 | ا لا ي� |
| 2080 | كن أن يتقد� |
| 2081 | على الحوادث، فهو أيضاً � |
| 2082 | حدث. وإذا أز� |
| 2083 | ع على اعتقاد الحدوث، اعترضته عوارض أخرى، وذلك أنه كان يرى أن � |
| 2084 | عنى حدوثه، بعد أن ل� |
| 2085 | يكن لا يفه� |
| 2086 | إلا على أن الز� |
| 2087 | ان تقد� |
| 2088 | ه، والز� |
| 2089 | ان � |
| 2090 | ن ج� |
| 2091 | لة العال� |
| 2092 | وغير � |
| 2093 | نفك عنه، فإذن لا يفه� |
| 2094 | تأخر العال� |
| 2095 | عن الز� |
| 2096 | ان. وكذلك أيضاً كان يقول: إذا كان حادثاً، فلا بد له � |
| 2097 | ن � |
| 2098 | حدث؛ وهذا ال� |
| 2099 | حدث الذي أحدثه، ل� |
| 2100 | أحدثه الآن ول� |
| 2101 | يحدثه قبل ذلك، الطارئ طرأ عليه ولا شيء هناك غيره، أ� |
| 2102 | لتغير حدث في ذاته؟ فان كان ف� |
| 2103 | ا الذي احدث ذلك التغيير؟ و� |
| 2104 | ا زال يتفكر في ذلك عدة سنين. |
| 2105 | |
| 2106 | فتتعارض عنده الحجج، ولا يترجح عنده أحد الاعتقادين على الآخر. فل� |
| 2107 | ا أعياه ذلك، جعل يتفكر � |
| 2108 | ا الذي يلز� |
| 2109 | عن كل واحد � |
| 2110 | ن الاعتقادين، فلعل اللاز� |
| 2111 | عنه� |
| 2112 | ا يكون شيئاً واحداً. فرأى انه إن اعتقد حدوث العال� |
| 2113 | خروجه إلى الوجود بعد العد� |
| 2114 | ، فاللاز� |
| 2115 | عن ذلك ضرورة، انه لا ي� |
| 2116 | كن أن يخرج إلى الوجود بنفسه، وانه لا بد له � |
| 2117 | ن فاعل يخرجه إلى الوجود، وان ذلك الفاعل لا ي� |
| 2118 | كن إن يدرك بشيء � |
| 2119 | ن الحواس، لانه لو أدرك بشيء � |
| 2120 | ن الحواس لكان جس� |
| 2121 | اً � |
| 2122 | ن الأجسا� |
| 2123 | ، ولو كان جس� |
| 2124 | اً � |
| 2125 | ن الأجسا� |
| 2126 | لكان � |
| 2127 | ن ج� |
| 2128 | لة العال� |
| 2129 | ، وكان حادثاً واحتاج إلى � |
| 2130 | حدث، ولو كان ذلك ال� |
| 2131 | حدث الثاني أيضاً جس� |
| 2132 | اً، لحتاج إلى � |
| 2133 | حدث ثالث، والثالث إلى رابع، ويتسلسل ذلك إلى غير نهايةً وهو باطل. فإذن لابد للعال� |
| 2134 | � |
| 2135 | ن فاعل ليس بجس� |
| 2136 | ، وإذا ل� |
| 2137 | يكن جس� |
| 2138 | اً فليس إلى إدراكه لشيء � |
| 2139 | ن الحواس سبيل، الآن الحواس الخ� |
| 2140 | س لا تدرك إلا الأجسا� |
| 2141 | ، وإذا لا ي� |
| 2142 | كن أن يحس فلا ي� |
| 2143 | كن أن يتخيل، لان التخيل ليس شيئاً إلا إحضار صور ال� |
| 2144 | حسوسات بعد غيبتها، وإذا ل� |
| 2145 | يكن جس� |
| 2146 | اً فصفات الأجسا� |
| 2147 | كلها تستحيل عليه، وأول صفات الأجسا� |
| 2148 | هو الا� |
| 2149 | تداد في الطول والعرض والع� |
| 2150 | ق، وهو � |
| 2151 | نزه عن ذلك، وعن ج� |
| 2152 | يع � |
| 2153 | ا يتبع هذا الوصف � |
| 2154 | ن صفات الأجسا� |
| 2155 | . وإذا كان فاعلاً للعال� |
| 2156 | فهو لا � |
| 2157 | حالة قادر عليه وعال� |
| 2158 | به "بس� |
| 2159 | الله الرح� |
| 2160 | ن الرحي� |
| 2161 | " إلا يعل� |
| 2162 | � |
| 2163 | ن خلق، وهو اللطيف الخبير؟ صدق الله العظي� |
| 2164 | . وراى أيضاً انه إن اعتقد قد� |
| 2165 | العال� |
| 2166 | ، وان العد� |
| 2167 | ل� |
| 2168 | يسبقه، وانه ل� |
| 2169 | يزل ك� |
| 2170 | ا هو، فان اللاز� |
| 2171 | عن ذلك أن حركته قدي� |
| 2172 | ة لا نهاية لها � |
| 2173 | ن جهة الابتداء، إذ ل� |
| 2174 | يسبقها سكون يكون � |
| 2175 | بدؤها � |
| 2176 | نه، وكل حركة فلابد لها � |
| 2177 | ن � |
| 2178 | حرك ضرورة، وال� |
| 2179 | حرك أ� |
| 2180 | ا أن يكون قوة سارية في جس� |
| 2181 | � |
| 2182 | ن الأجسا� |
| 2183 | - أ� |
| 2184 | ا جس� |
| 2185 | ال� |
| 2186 | تحرك نفسه، وا� |
| 2187 | ا جس� |
| 2188 | أخر خارج عنه - وا� |
| 2189 | ا أن تكون قوة ليست سارية ولا شائعة قي جس� |
| 2190 | . وكل قوى سارية في جس� |
| 2191 | وشائعه فيه، فانها تنقس� |
| 2192 | بانقسا� |
| 2193 | ه، وتتضاعف بتضاعفه، � |
| 2194 | ثل الثقل بالحجر � |
| 2195 | ثلاً. ال� |
| 2196 | حرك إلى الأسفل. |
| 2197 | |
| 2198 | فانه إن قس� |
| 2199 | الحجر نصفين. وان زيد عليه أخر � |
| 2200 | ثله، زاد في الثقل أخر � |
| 2201 | ثله، فان أ� |
| 2202 | كن أن يتزايد الحجر إلى غير نهاية، كتزايد هذا الثقل إلى غير نهاية، وان وصل الحجر إلى حد � |
| 2203 | ا � |
| 2204 | ن العظ� |
| 2205 | ووقف، وصل الثقل إلى ذلك الحد ووقف، لكنه قد تبرهن أن كل جس� |
| 2206 | فانه لا � |
| 2207 | حالة � |
| 2208 | تناه، فإذن كل قوة في الجس� |
| 2209 | فهي لا � |
| 2210 | حالة � |
| 2211 | تناهية. فان وجدناها قوة تفعل فعلاً لا نهاية له، فهي قوة ليست في جس� |
| 2212 | ، وقد وجدنا الفلك يتحرك أبداً حركة لانهاية لها ولا انقطاع إذ فرضناه قدي� |
| 2213 | اً لا ابتداء له فالواجب على ذلك أن تكون القوة التي تحرك ليست في جس� |
| 2214 | ه، ولا في جس� |
| 2215 | خارج عنه. فهي إذا لشيء بريء عن الأجسا� |
| 2216 | ، وغير � |
| 2217 | وصوف بشيء � |
| 2218 | ن أوصاف الجس� |
| 2219 | ية، وقد كان لاح له في نظره الأول في عال� |
| 2220 | الكون والفساد إن حقيقة وجود كل جس� |
| 2221 | ، إن� |
| 2222 | ا هي � |
| 2223 | ن جهة صورته التي هي استعداده لضروب الحركات، وان وجوده الذي له � |
| 2224 | ن جهة � |
| 2225 | ادته وجود ضعيف لا يكاد يدرك؛ فان وجود العال� |
| 2226 | كله إن� |
| 2227 | ا هو � |
| 2228 | ن جهة استعداده لتحريك هذا ال� |
| 2229 | حرك البريء عن ال� |
| 2230 | ادة، وعن صفات الأجسا� |
| 2231 | ، ال� |
| 2232 | نزه عن أن يدركه حس، أو يتطرق إليه خيال، سبحانه، وإذا كان فاعلاً لحركات الفلك على اختلاف أنواعها، فعلاً لا تفاوت فيه ولا فتور فيه ولا قصور، فهو لا � |
| 2233 | حالة قادر عليها وعال� |
| 2234 | بها. |
| 2235 | |
| 2236 | فانتهى نظره بهذا الطريق إلى � |
| 2237 | ا انتهى إليه بالطريق الأول، ول� |
| 2238 | يضره في ذلك تشككه في قد� |
| 2239 | العال� |
| 2240 | أو حدوثه، وصح له على الوجهين ج� |
| 2241 | يعاً وجود فاعل غير الجس� |
| 2242 | ، ولا � |
| 2243 | تصل بجس� |
| 2244 | ولا � |
| 2245 | نفصل عنه، ولا داخل فيه، ولا خارج عنه، إذ: الاتصال، والانفصال، والدخول، هي كل� |
| 2246 | ات � |
| 2247 | ن صفات الأجسا� |
| 2248 | ، وهو � |
| 2249 | نزه عنها. ول� |
| 2250 | ا كانت ال� |
| 2251 | ادة في كل جس� |
| 2252 | � |
| 2253 | فتقرة إلى الصورة، إذ لا تقو� |
| 2254 | إلا بها ولا تثبت لها حقيقة دونها، وكانت الصورة لا يصح وجودها إلا � |
| 2255 | ن فعل هذا الفاعل تبين له افتقار ج� |
| 2256 | يع ال� |
| 2257 | وجودات في وجودها إلى هذا الفاعل وأنه لا قيا� |
| 2258 | لشيء � |
| 2259 | نها إلا به فهو إذن علة لها، وهي � |
| 2260 | علو� |
| 2261 | ة له، سواء كانت � |
| 2262 | حدثة الوجود، بعد أن سبقها العد� |
| 2263 | ، أو كانت الابتداء لها � |
| 2264 | ن جهة الز� |
| 2265 | ان، ول� |
| 2266 | يسبقها العد� |
| 2267 | قط، فانها على كلا الحالتين � |
| 2268 | علولة، و� |
| 2269 | فتقرة إلى الفاعل، � |
| 2270 | تعلقة الوجود به، ولولا دوا� |
| 2271 | ه ل� |
| 2272 | تد� |
| 2273 | ، ولولا وجوده ل� |
| 2274 | توجد، ولولا قد� |
| 2275 | ه ل� |
| 2276 | تكن قدي� |
| 2277 | ة، وهو في ذاته غني عنها وبريء � |
| 2278 | نها! وكيف لا يكون كذلك وقد تبرهن أن قدرته غير � |
| 2279 | تناهية، وأن ج� |
| 2280 | يع الأجسا� |
| 2281 | و� |
| 2282 | ا يتصل بها أو يتعلق بها، ولو بعض التعلق، هو � |
| 2283 | تناه � |
| 2284 | نقطع. فإذن العال� |
| 2285 | كله ب� |
| 2286 | ا في الس� |
| 2287 | اوات والأرض والكواكب، و� |
| 2288 | ا بينها، و� |
| 2289 | ا فوقها، و� |
| 2290 | ا تحتها، فعله وخلقه؛ و� |
| 2291 | تأخر عليه بالذات، وان كانت غير � |
| 2292 | اخرة عليها بالز� |
| 2293 | ان. ك� |
| 2294 | ا انك إذا أخذت في قبضتك جس� |
| 2295 | اً � |
| 2296 | ن الأجسا� |
| 2297 | ، ث� |
| 2298 | حركت يدك، فان ذلك الجس� |
| 2299 | لا � |
| 2300 | حالة يتحرك تابعاً لحركة يدك، حركة � |
| 2301 | تأخرة عن حركة يدك، تأخراً بالذات؛ وان كانت ل� |
| 2302 | تتأخر بالز� |
| 2303 | ان عنها، بل كان ابتداؤه� |
| 2304 | ا � |
| 2305 | عاً، فكذلك العال� |
| 2306 | كله، � |
| 2307 | علول و� |
| 2308 | خلوق لهذا الفاعل بغير ز� |
| 2309 | ان "بس� |
| 2310 | الله الرح� |
| 2311 | ن الرحي� |
| 2312 | " إن� |
| 2313 | ا أ� |
| 2314 | ره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون صدق الله العظي� |
| 2315 | . فل� |
| 2316 | ا راى إن ج� |
| 2317 | يع ال� |
| 2318 | وجودات فعله، تصفحها � |
| 2319 | ن بعد ذا تصفحاً على طريق الاعتبار في قدرة فاعلها؛ والتعجب � |
| 2320 | ن غريب صنعته، ولطيف حك� |
| 2321 | ته، ودقيق عل� |
| 2322 | ه فتبين له في اقل الأشياء ال� |
| 2323 | وجودة، فضلاً عن أكثرها � |
| 2324 | ن أثار الحك� |
| 2325 | ة، وبدائع الصنعة، � |
| 2326 | ا قضى � |
| 2327 | نه كل العجب، وتحقق عنده إن ذلك لا يصدر إلا عن فاعل � |
| 2328 | ختار في غاية الك� |
| 2329 | ال وفوق الك� |
| 2330 | ال "بس� |
| 2331 | الله الرح� |
| 2332 | ن الرحي� |
| 2333 | " لا يغرب عنه � |
| 2334 | ثقال ذرة في الس� |
| 2335 | وات ولا في الأرض ولا اصغر � |
| 2336 | ن ذلك ولا أكبر صدق الله العظي� |
| 2337 | . |
| 2338 | |
| 2339 | ث� |
| 2340 | تأ� |
| 2341 | ل في ج� |
| 2342 | يع أصناف الحيوان، كيف "بس� |
| 2343 | الله الرح� |
| 2344 | ن الرحي� |
| 2345 | " أعطى كل شيء خلقه، ث� |
| 2346 | هداه صدق الله العظي� |
| 2347 | لاستع� |
| 2348 | اله، فلولا أنه هداه لاستع� |
| 2349 | ال تلك الأعضاء التي خلقت له في وجوه ال� |
| 2350 | نافع ال� |
| 2351 | قصود بها، ل� |
| 2352 | ا انتفع بها الحيوان، وكانت كلاً عليه، فعل� |
| 2353 | بذلك أنه أكر� |
| 2354 | الكر� |
| 2355 | اء، وارح� |
| 2356 | الرح� |
| 2357 | اء. � |
| 2358 | ن فيض ذلك الفاعل ال� |
| 2359 | ختار - جل جلاله - و� |
| 2360 | ن وجوده، و� |
| 2361 | ن فعله، فعل� |
| 2362 | أن الذي هو في ذاته أعظ� |
| 2363 | � |
| 2364 | نها، وأك� |
| 2365 | ل، وات� |
| 2366 | � |
| 2367 | وأحسن، وأبهى وأج� |
| 2368 | ل وأدو� |
| 2369 | ، وأنه لا نسبة لهذه إلى تلك. ف� |
| 2370 | ا زال يتتبع صفات الك� |
| 2371 | ال كلها، فيراها له وصادرة عنه، ويرى أنه أحق بها � |
| 2372 | ن كل � |
| 2373 | ا يوصف بها دونه. وتتبع صفات النقص كلها فرآه بريئاً � |
| 2374 | نها، و� |
| 2375 | نزهاً عنها؛ وكيف لا يكون بريئاً � |
| 2376 | نها وليس � |
| 2377 | عنى النقص إلا العد� |
| 2378 | ال� |
| 2379 | حض، أو � |
| 2380 | ا يتعلق بالعد� |
| 2381 | ؟ وكيف يكون العد� |
| 2382 | تعلق أو تلبس، ب� |
| 2383 | ن هو ال� |
| 2384 | وجود ال� |
| 2385 | حض، الواجب الوجود بذاته، ال� |
| 2386 | عطي لكل ذي وجود وجوده، فلا وجود إلا هو: فهو الوجود، وهو الك� |
| 2387 | ال، وهو الت� |
| 2388 | ا� |
| 2389 | ، وهو الحسن، وهو البهاء، وهو القدرة، وهو العل� |
| 2390 | ، وهو هو، و "بس� |
| 2391 | الله الرح� |
| 2392 | ن الرحي� |
| 2393 | " كل شيء هالك إلا وجهه صدق الله العظي� |
| 2394 | . فانتهت به ال� |
| 2395 | عرفة إلى هذا الحد، على رأس خ� |
| 2396 | سة أسابيع � |
| 2397 | ن � |
| 2398 | نشئه، وذلك خ� |
| 2399 | سة وثلاثون عا� |
| 2400 | اً، وقد رسخ في قلبه � |
| 2401 | ن هذا الفاعل، � |
| 2402 | ا شغله عن الفكرة في كل شيء إلا فيه، وذهل ع� |
| 2403 | ا كان فيه تصفح ال� |
| 2404 | وجودات والبحث عنها، حتى صار بحيث لا يقع بصره على شيء � |
| 2405 | ن الأشياء، إلا ويرى فيه أثر الصنعة، و� |
| 2406 | ن حينه، فينتقل بفكره على الفور إلى الصانع ويترك ال� |
| 2407 | صنوع، حتى اشتد شوقه إليه، وانزعج قلبه بالكلية عن العال� |
| 2408 | الأدنى ال� |
| 2409 | حسوس، وتعلق بالعال� |
| 2410 | الأرفع ال� |
| 2411 | عقول. فل� |
| 2412 | ا حصل له العل� |
| 2413 | بهذا ال� |
| 2414 | وجود الرفيع الثابت الوجود الذي لا سبب لوجود ج� |
| 2415 | يع الأشياء، أراد أن يعل� |
| 2416 | بأي شيء حصل له هذا العال� |
| 2417 | ، وبأي قوة أدرك هذا ال� |
| 2418 | وجود: فتصفح حواسه كلها وهي: الس� |
| 2419 | ع، والبصر، والش� |
| 2420 | ، والذوق، والل� |
| 2421 | س، فرأى أنها لا تدرك شيئاً إلا جس� |
| 2422 | اً، أو � |
| 2423 | ا هو في الجس� |
| 2424 | ، وذلك أن الس� |
| 2425 | ع لا يدرك ال� |
| 2426 | س� |
| 2427 | وعات، وهي � |
| 2428 | ا يحدث � |
| 2429 | ن ت� |
| 2430 | وج الهواء عند تصاد� |
| 2431 | الأجسا� |
| 2432 | ، والبصر إن� |
| 2433 | ا يدرك الألوان، والش� |
| 2434 | يدرك الروائح، والذوق يدرك الطعو� |
| 2435 | ، والل� |
| 2436 | س يدرك الأ� |
| 2437 | زجة والصلابة واللين، والخشونة وال� |
| 2438 | لاسة، وكذلك القوة الخيالية لا تدرك شيئاً إلا أن يكون له طول وعرض وع� |
| 2439 | ق؛ وهذه ال� |
| 2440 | دركات كلها � |
| 2441 | ن صفات الأجسا� |
| 2442 | ، وليس لهذه الحواس أدراك شيء سواها، وذلك لأنها قوى شائعة في الأجسا� |
| 2443 | ، و� |
| 2444 | نقس� |
| 2445 | ة بانقسا� |
| 2446 | ها، فهي لذلك لا تدرك إلا جس� |
| 2447 | اً � |
| 2448 | نقس� |
| 2449 | اً، لان هذه القوة إذا كانت شائعة في شيء � |
| 2450 | نقس� |
| 2451 | ، فلا � |
| 2452 | حالة أنها إذا أدركت شيئاً � |
| 2453 | ن الأشياء، فانه ينقس� |
| 2454 | بانقسا� |
| 2455 | ها؛ فإذن كل قوة في جس� |
| 2456 | ، فانها لا � |
| 2457 | حالة لا تدرك إلا جس� |
| 2458 | اً أو � |
| 2459 | ا هو جس� |
| 2460 | . |
| 2461 | |
| 2462 | وقد تبين إن هذا ال� |
| 2463 | وجود الواجب الوجود، بريء � |
| 2464 | ن صفات الأجسا� |
| 2465 | � |
| 2466 | ن ج� |
| 2467 | يع الاتجاهات، فإذن لا سبيل إلى إدراكه إلا بشيء ليس بجس� |
| 2468 | ، ولا هو قوة في جس� |
| 2469 | ، ولا تعلق له وجه � |
| 2470 | ن الوجوه بالأجسا� |
| 2471 | ، ولا هو داخل فيها ولا خارج عنها، ولا � |
| 2472 | تصل بها ولا � |
| 2473 | نفصل عنها. وقد كان تبين له أن أدركه بذاته، ورسخت ال� |
| 2474 | عرفة به عنده، فتبين له بذلك أن ذاته التي أدركه بها أ� |
| 2475 | ر غير جس� |
| 2476 | اني، ولا يجوز عليه شيء � |
| 2477 | ن صفات الأجسا� |
| 2478 | ، وان كل � |
| 2479 | ا يدركه � |
| 2480 | ن ظاهر ذاته � |
| 2481 | ن الجس� |
| 2482 | انية فانها ليست حقيقة ذاته، وان� |
| 2483 | ا حقيقة ذاته ذلك الشيء الذي أدرك به ال� |
| 2484 | وجود ال� |
| 2485 | طلق الواجب الوجود. فل� |
| 2486 | ا عل� |
| 2487 | أن ذاته ليست هذه ال� |
| 2488 | تجس� |
| 2489 | ة التي يدركها بحواسه، ويحيط بها أدي� |
| 2490 | ه، هان عنده بالج� |
| 2491 | لة جس� |
| 2492 | ه، وجعل يتفكر في تلك الذات الشريفة، التي أدرك بها ذلك ال� |
| 2493 | وجود الشريف الواجب الوجود، ونظر في ذاته تلك الشريفة، هل ي� |
| 2494 | كن أن تبيد أو تفسد وتض� |
| 2495 | حل، أو هي دائ� |
| 2496 | ة البقاء؟ فرأى إن الفساد والاض� |
| 2497 | حلال إن� |
| 2498 | ا هو � |
| 2499 | ن صفات الأجسا� |
| 2500 | بأن تخلع صورة وتلبس صورة أخرى، � |
| 2501 | ثل ال� |
| 2502 | اء إذا صار هواء، والهواء إذا صار � |
| 2503 | اء، والنبات إذا صار تراباً، والتراب إذا صار نباتاً، هذا هو � |
| 2504 | عنى الفساد. |
| 2505 | |
| 2506 | وأ� |
| 2507 | ا الشيء الذي ليس بجس� |
| 2508 | ، ولا يحتاج في قوا� |
| 2509 | ه إلى جس� |
| 2510 | ، وهو � |
| 2511 | نزه بالج� |
| 2512 | لة عن الجس� |
| 2513 | انية، فلا يتصور فساده البتة. فل� |
| 2514 | ا ثبت له أن ذاته الحقيقة لا ي� |
| 2515 | كن فسادها، أراد إن يعل� |
| 2516 | كيف يكون حالها إذا اطرح البدن وتخلت عنه، وقد كان تبين له أنها لا تطرحه إلا إذا ل� |
| 2517 | يصلح آلة لها، فتصفح ج� |
| 2518 | يع القوى ال� |
| 2519 | دركة، فرأى أن كل واحدة � |
| 2520 | نها تارةً تكون � |
| 2521 | دركة بالقوة، وتارةً تكون � |
| 2522 | درة بالفعل: � |
| 2523 | ثل العين في حال تغ� |
| 2524 | يضها أو أعراضها عن البصر، فانها تكون � |
| 2525 | دركة بالقوة - و� |
| 2526 | عنى � |
| 2527 | دركه بالقوة أنها لا تدرك الآن وتدرك في ال� |
| 2528 | ستقبل - وفي حال فتحها واستقبالها لل� |
| 2529 | بصر، تكون � |
| 2530 | دركه بالفعل - و� |
| 2531 | عنى � |
| 2532 | دركة بالفعل أنها الآن تدرك - وكذلك كل واحدة � |
| 2533 | ن هذه القوى تكون � |
| 2534 | دركة بالقوة وتكون � |
| 2535 | دركة بالفعل، وكل واحدة � |
| 2536 | ن هذه القوى إن كانت ل� |
| 2537 | تدرك قط بالفعل، فهي � |
| 2538 | ا دا� |
| 2539 | ت بالقوة لا تتشوق إلى إدراك الشيء ال� |
| 2540 | خصوص بها لأنها ل� |
| 2541 | تتعرف به بعد، � |
| 2542 | ثل � |
| 2543 | ن خلق � |
| 2544 | كفوف البصر؛ وان كانت قد أدركت بالفعل تارةً، ث� |
| 2545 | صارت بالقوة، فانها � |
| 2546 | ا دا� |
| 2547 | ت بالقوة تشتاق إلى الإدراك بالفعل لأنها قد تعرفت إلى ال� |
| 2548 | درك، وتعلقت به، وحنت إليه، � |
| 2549 | ثل � |
| 2550 | ن كان يصيراً ث� |
| 2551 | ع� |
| 2552 | ي فانه لا يزال يشتاق إلى ال� |
| 2553 | بصرات. وبحسب � |
| 2554 | ا يكون الشيء ال� |
| 2555 | درك أت� |
| 2556 | وأبهى وأحسن، يكون الشوق أكثر؛ والتأل� |
| 2557 | لفقده اعظ� |
| 2558 | ، ولذلك كان تأل� |
| 2559 | � |
| 2560 | ن يفقد بصره بعد الرؤية أعظ� |
| 2561 | � |
| 2562 | ن تأل� |
| 2563 | � |
| 2564 | ن يفقد ش� |
| 2565 | ه، إذ الأشياء التي يدركها البصر أت� |
| 2566 | وأحسن � |
| 2567 | ن التي يدركها الش� |
| 2568 | ، فان كان في الأشياء شيء لا نهاية لك� |
| 2569 | اله، ولا غاية لحسنه وج� |
| 2570 | اله وبهائه، وهو فوق الك� |
| 2571 | ال والبهاء والج� |
| 2572 | ال، وليس في الوجود ك� |
| 2573 | ال، ولا حسن، ولا بهاء، ولا ج� |
| 2574 | ال إلا صادر � |
| 2575 | ن جهته، وفائض � |
| 2576 | ن قبله، ف� |
| 2577 | ن فقد إدراك ذلك الشيء بعد إن تعرف به، فلا � |
| 2578 | حالة أنه� |
| 2579 | ا � |
| 2580 | ا دا� |
| 2581 | فاقد له، يكون في ألا� |
| 2582 | لا نهاية لها، ك� |
| 2583 | ا أن � |
| 2584 | ن كان � |
| 2585 | دركاً له على الدوا� |
| 2586 | ، فانه يكون في لذة لا انفصا� |
| 2587 | لها، وغبطة لا غاية لها ورائها، وبهجة وسرور لا نهاية له� |
| 2588 | ا. وقد تبين له أن ال� |
| 2589 | وجود الواجب الوجود. |
| 2590 | |
| 2591 | � |
| 2592 | تصف بأوصاف الك� |
| 2593 | ال كلها، و� |
| 2594 | نزه عن الصفات النقص وبريء � |
| 2595 | نها. وتبين له أن الشيء الذي به يتوصل إلى أدركه أ� |
| 2596 | ر لا يشبه الأجسا� |
| 2597 | ، ولا يفسد لفسادها؛ فظهر له بذلك أن � |
| 2598 | ن كانت له � |
| 2599 | ثل هذه الذات، ال� |
| 2600 | عدة ل� |
| 2601 | ثل هذا الإدراك؛ فانه إذا أطرح البدن بال� |
| 2602 | وت؛ فإ� |
| 2603 | ا أن يكون قبل ذلك - في � |
| 2604 | دة تصريفه للبدن - ل� |
| 2605 | يتعرف قط بهذا ال� |
| 2606 | وجود الواجب الوجود؛ ولا اتصل به؛ ولا س� |
| 2607 | ع عنه؛ فهذا إذا فارق البدن لا يشتاق إلى ذلك ال� |
| 2608 | وجود ولا يتأل� |
| 2609 | لفقده. وا� |
| 2610 | ا ج� |
| 2611 | يع القوى الجس� |
| 2612 | انية، فانها تبطل ببطلان الجس� |
| 2613 | ؛ فلا تشتاق أيضاً إلى � |
| 2614 | قتضيات تلك القوى، ولا تحن إليها، ولا تتأل� |
| 2615 | لفقدها. وهذه حال البهائ� |
| 2616 | غير الناطقة كلها: سواء كانت � |
| 2617 | ن صورة الإنسان أو ل� |
| 2618 | تكن. وا� |
| 2619 | ا إن يكون قبل ذلك - في � |
| 2620 | دة تصريفه للبدن - قد تعرف بهذا ال� |
| 2621 | وجود، وعل� |
| 2622 | � |
| 2623 | ا هو عليه � |
| 2624 | ن الك� |
| 2625 | ال والعظ� |
| 2626 | ة والسلطان والحسن إلا انه أعرض عنه واتبع هواه، حتى وافته � |
| 2627 | نيته وهو على تلك الحال، فيحر� |
| 2628 | ال� |
| 2629 | شاهدة، وعنده الشوق إليها فيبقى في عذاب طويل، وألا� |
| 2630 | لا نهاية لها. فأ� |
| 2631 | ا � |
| 2632 | ن يتخلص � |
| 2633 | ن تلك الآلا� |
| 2634 | بعد جهد طويل، ويشاهد � |
| 2635 | ا تشوق إليه قبل ذلك، وا� |
| 2636 | ا أن يبقى في آلا� |
| 2637 | ه بقاءً سر� |
| 2638 | دياً، بحسب استعداده لكل واحد � |
| 2639 | ن الوجهين لحياته الجس� |
| 2640 | انية. |
| 2641 | |
| 2642 | وا� |
| 2643 | ا � |
| 2644 | ن تعرف بهذا ال� |
| 2645 | وجود الواجب الوجود، قبل أن يفارق البدن، واقبل بكليته عليه والتز� |
| 2646 | الفكرة في جلاله وحسن بهائه، ول� |
| 2647 | يعرض عنه حتى وافته � |
| 2648 | نيته، وهذا على حال � |
| 2649 | ن الإقبال وال� |
| 2650 | شاهدة بالفعل. فهذا إذا فارق البدن بقي في لذة لا نهاية لها، وغبطة وسرور وفرح دائ� |
| 2651 | ، لاتصال � |
| 2652 | شاهدته لذلك ال� |
| 2653 | وجود الواجب الوجود، وسلا� |
| 2654 | ة تلك ال� |
| 2655 | شاهدة � |
| 2656 | ن الكدر والشوائب؛ ويزول عنه � |
| 2657 | ا تقتضيه هذه القوى الجس� |
| 2658 | انية � |
| 2659 | ن الأ� |
| 2660 | ور الحسية التي هي - بالإضافة إلى تلك الحال - ألا� |
| 2661 | وشرور وعوائق. فل� |
| 2662 | ا تبين له أن ك� |
| 2663 | ال ذاته ولذتها إن� |
| 2664 | ا هو ب� |
| 2665 | شاهدة ذلك ال� |
| 2666 | وجود الواجب الوجود على الدوا� |
| 2667 | ، � |
| 2668 | شاهدة بالفعل أبداً، حتى لا يعرض عنه طرفة عين لكي توافيه � |
| 2669 | نيته، وهو في حال ال� |
| 2670 | شاهدة بالفعل، فتتصل لذته دون أن يتخللها أل� |
| 2671 | . ث� |
| 2672 | جعل يتفكر كيف يتأتى له دوا� |
| 2673 | هذه ال� |
| 2674 | شاهدة بالفعل، حتى لا يقع � |
| 2675 | نه أعراض فكان يلاز� |
| 2676 | الفكرة في ذلك ال� |
| 2677 | وجود كل ساعة، ف� |
| 2678 | ا هو إلا يسنح لبصره � |
| 2679 | حسوس � |
| 2680 | ا � |
| 2681 | ن ال� |
| 2682 | حسوسات، أو يخرق س� |
| 2683 | عه صوت بعض الحيوان، أو يتعرضه خيال � |
| 2684 | ن الخيالات، أو يناله أل� |
| 2685 | في أحد اعضائه، أو يصيبه الجوع أو العطش أو البرد أو الحر، أو يحتاج القيا� |
| 2686 | لدفع فضوله؛ فتختل فكرته، ويزول ع� |
| 2687 | ا كان فيه، ويتعذر عليه الرجوع إلى � |
| 2688 | ا كان عليه � |
| 2689 | ن حال ال� |
| 2690 | شاهدة، إلا بعد جهد. وكان يخاف أن تفاجأه � |
| 2691 | نيته وهو في حال الأعراض، فيفضي إلى الشقاء الدائ� |
| 2692 | ، وأل� |
| 2693 | الحجاب. |
| 2694 | |
| 2695 | فساءه حاله ذلك، وأعياء الدواء. فجعل يتصفح أنواع الحيوانات كلها، وينظر أفعالها و� |
| 2696 | ا تسعى فيه، لعله يتفطن في بعضها أنها شعرت بهذا ال� |
| 2697 | وجود، وجعلت تسعى نحوه، فيتعل� |
| 2698 | � |
| 2699 | نها � |
| 2700 | ا يكون في سبب نجاته. فرآها كلها إن� |
| 2701 | ا تسعى في تحصيل غذائها، و� |
| 2702 | قتضى شهواتها � |
| 2703 | ن ال� |
| 2704 | طعو� |
| 2705 | وال� |
| 2706 | شروب وال� |
| 2707 | نكوح، والاستظلال والاستدفاء، وتجد في ذلك ليلها ونهارها إلى حين � |
| 2708 | � |
| 2709 | اتها وانقضاء � |
| 2710 | دتها. ول� |
| 2711 | ير شيئاً � |
| 2712 | نها ينحرف عن هذا الرأي، ولا يسعى لغيره في وقت � |
| 2713 | ن الأوقات، فبان له بذلك أنها ل� |
| 2714 | تشعر بذلك ال� |
| 2715 | وجود ولا اشتاقت إليه، ولا تعرفت إليه بوجه � |
| 2716 | ن الوجوه، وأنها كلها صائرة إلى العد� |
| 2717 | ، أو إلى حال شبيه بالعد� |
| 2718 | . فل� |
| 2719 | ا حك� |
| 2720 | على ذلك بالحيوان، عل� |
| 2721 | أن الحك� |
| 2722 | على النبات أولى، إذ ليس للنبات � |
| 2723 | ن الادراكات إلا بعض � |
| 2724 | ا للحيوان. وإذا كان الأك� |
| 2725 | ل إدراكاً ل� |
| 2726 | يصل إلى هذه ال� |
| 2727 | عرفة، فالأنقص إدراكاً أحرى أن لا يصل، � |
| 2728 | ع انه رأى أيضاً أن أفعال النبات كلها لا تتعدى الغذاء والتوليد. ث� |
| 2729 | انه بعد ذلك نظر إلى الكواكب والأفلاك فرآها كلها � |
| 2730 | نتظ� |
| 2731 | ة الحركات، جارية على نسق؛ ورآها شفافة و� |
| 2732 | ضيئة بعيدة عن قبول التغيير والفساد، فحدس حدساً قوياً أن لها ذوات سوى أجسا� |
| 2733 | ها، تعرف ذلك ال� |
| 2734 | وجود الواجب الوجود، وأن تلك الذوات العارفة ليست بأجسا� |
| 2735 | ، ولا � |
| 2736 | نطبعة في أجسا� |
| 2737 | � |
| 2738 | ثل ذاته، هو، العارفة، وكيف لا يكون لها � |
| 2739 | ثل تلك الذوات البريئة عن الجس� |
| 2740 | انية، ويكون ل� |
| 2741 | ثله على � |
| 2742 | ا به � |
| 2743 | ن الضعف وشدة الاحتياج إلى الأ� |
| 2744 | ور ال� |
| 2745 | حسوسة، وأنه � |
| 2746 | ن ج� |
| 2747 | لة الأجسا� |
| 2748 | الفاسدة؟ و� |
| 2749 | ع � |
| 2750 | ا به � |
| 2751 | ن النقص، فل� |
| 2752 | يعقه ذلك عن أن تكون ذاته بريئة عن الأجسا� |
| 2753 | لا تفسد، فتبين له بذلك أن الأجسا� |
| 2754 | الس� |
| 2755 | اوية أولى بذلك، وعل� |
| 2756 | أنها تعرف ذلك ال� |
| 2757 | وجود الواجب الوجود وتشاهد على الدوا� |
| 2758 | بالفعل، لأن العوائق التي قطعت به هو عن الدوا� |
| 2759 | ال� |
| 2760 | شاهدة � |
| 2761 | ن العوارض ال� |
| 2762 | حسوسة، لا يوجد � |
| 2763 | ثلها للأجسا� |
| 2764 | الس� |
| 2765 | اوية. |
| 2766 | |
| 2767 | ث� |
| 2768 | انه تفكر: ل� |
| 2769 | اختص هو � |
| 2770 | ن بين سائر أنواع الحيوانات بهذه الذات التي أشبه بها الأجسا� |
| 2771 | الس� |
| 2772 | اوية. وقد كان تبين له أولاً � |
| 2773 | ن آ� |
| 2774 | ر العناصر واستحالة بعضها إلى بعض، وأن ج� |
| 2775 | يع � |
| 2776 | ا على وجه الأرض لا يبقى على صورته؛ بل الكون والفساد � |
| 2777 | تعاقبان عليه أبداً، وأن أكثر هذه الأجسا� |
| 2778 | � |
| 2779 | ختلطة � |
| 2780 | ركبة � |
| 2781 | ن أشياء � |
| 2782 | تضادة، ولذلك تؤول إلى الفساد، وانه لا يوجد � |
| 2783 | نه شيء صرفاً، و� |
| 2784 | ا كان � |
| 2785 | نها قريباً � |
| 2786 | ن أن يكون صرفاً خالصاً لا شائبة فيه، فهو بعيد عن الفساد جداً � |
| 2787 | ثل الذهب والياقوت، وأن الأجسا� |
| 2788 | البسيطة صرفة، ولذلك هي بعيدة عن الفساد، والصور لا تتعاقب عليها. وتبين له هنالك أن ج� |
| 2789 | يع الأجسا� |
| 2790 | التي في عال� |
| 2791 | الكون والفساد، � |
| 2792 | نها � |
| 2793 | ا تتقو� |
| 2794 | حقيقتها بصورة واحدة زائدة على � |
| 2795 | عنى الجس� |
| 2796 | ية - وهذه هي الاسطقسات الأربع - و� |
| 2797 | نها � |
| 2798 | ا تتقو� |
| 2799 | حقيقتها أكثر � |
| 2800 | ن ذلك كالحيوان والنبات. ف� |
| 2801 | ا كان قوا� |
| 2802 | حقيقته بصور أقل، كانت أفعاله أقل، وبعده عن الحياة أكثر، فان عد� |
| 2803 | الصورة ج� |
| 2804 | لة ل� |
| 2805 | يكن فيه إلى الحياة طريق، وصار في حال شبيه بالعد� |
| 2806 | ، و� |
| 2807 | ا كان قوا� |
| 2808 | حقيقته بصور أكثر، كانت أفعاله أكثر، ودخوله في حال الحياة أبلغ؛ وان كانت تلك الصورة بحيث لا سبيل إلى � |
| 2809 | فارقتها ل� |
| 2810 | ادتها التي اختصت بها كانت الحياة حينئذ كا� |
| 2811 | ل الظهور والك� |
| 2812 | ال والقوة. فالشيء العدي� |
| 2813 | للصورة ج� |
| 2814 | لة هو الهيولى وال� |
| 2815 | ادة، ولا شيء � |
| 2816 | ن الحياة فيها وهي شبيهة بالعد� |
| 2817 | ، والشيء ال� |
| 2818 | تقو� |
| 2819 | بصورة واحدة هي الاسطقسات الأربع وهي في أول � |
| 2820 | راتب الوجود في عال� |
| 2821 | الكون والفساد و� |
| 2822 | نها تتركب الأشياء ذوات الصور الكثيرة. وهذه الاسطقسات ضعيفة الحياة جداً، إذ ليست تتحرك إلا حركة واحدة، وان� |
| 2823 | ا كانت ضعيفة الحياة لان لكل واحد � |
| 2824 | نها ضداً ظاهر العناد يخالفه في � |
| 2825 | قتضى طبيعته، ويطلب أن يغير صورته. |
| 2826 | |
| 2827 | فوجوده لذلك غير � |
| 2828 | ت� |
| 2829 | كن، وحياته ضعيف، والبات أقوى حياة � |
| 2830 | نه والحيوان أظهر حياة � |
| 2831 | نه. وذلك أن � |
| 2832 | ا كان � |
| 2833 | ن هذه ال� |
| 2834 | ركبات تغلب عليه طبيعة أسطقس واحد، فلقوته فيه يغلب طبائع الاسطقسات الباقية، ويبطل قواها، ويصير ذلك ال� |
| 2835 | ركب في حك� |
| 2836 | الاسطقس الغالب، فلا يستأهل لاجل ذلك � |
| 2837 | ن الحياة آل شيئا يسيراً، ك� |
| 2838 | ا إن ذلك الاسطقس لا يستأهل � |
| 2839 | ن الحياة إلا يسيراً ضعيفاً و� |
| 2840 | ا كان � |
| 2841 | ن هذه ال� |
| 2842 | ركبات لا تغلب عليه طبيعة أسطقس واحد � |
| 2843 | نها، فان الاسطقسات تكون فيه � |
| 2844 | تعادلة � |
| 2845 | تكافئة، فإذن لا يبطل لأحده� |
| 2846 | ا الآخر قوة الآخر بأكثر � |
| 2847 | � |
| 2848 | ا يبطل ذلك الآخر قوته، بل يفعل بعضها في بعض فعلاً � |
| 2849 | تساوياً، فلا يكون فعل أحد الاسطقسات أظهر فيه، ولا يستولي عليه أحدها، فيكون بعيد الشبه � |
| 2850 | ن كل واحد � |
| 2851 | ن الاسطقسات، فكأنه لا � |
| 2852 | ضادة لصورته، فيستأهل الحياة بذلك. و� |
| 2853 | تى زاد هذا الاعتدال وكان أت� |
| 2854 | وأبعد � |
| 2855 | ن الانحراف، كان بعده عن أن يوجد له ضد أكثر، وكانت حياته أك� |
| 2856 | ل. ول� |
| 2857 | ا كان الروح الحيواني الذي � |
| 2858 | سكنه القلب، شديد الاعتدال، لانه ألطف � |
| 2859 | ن الأرض وال� |
| 2860 | اء وأغلظ � |
| 2861 | ن النار والهواء، صار في حك� |
| 2862 | الوسط ول� |
| 2863 | يضاده شيء � |
| 2864 | ن الاسطقسات � |
| 2865 | ضادة بينه. |
| 2866 | |
| 2867 | فاستعد بذلك الصورة الحيوانية، فرأى أن الواجب إلى ذلك أن يكون أعدل � |
| 2868 | ا في هذه الأرواح الحيوانية � |
| 2869 | ستعداً لات� |
| 2870 | � |
| 2871 | � |
| 2872 | ا يكون � |
| 2873 | ن الحياة في عال� |
| 2874 | الكون والفساد، وأن يكون ذلك الروح قريباً � |
| 2875 | ن أن يقال أنه لا ضد لصورته، فيشبه لذلك هذه الأجسا� |
| 2876 | الس� |
| 2877 | اوية التي لا ضد لصورها؛ ويكون روح ذلك الحيوان، وكأنه وسط بالحقيقة بين الاسطقسات التي لا تتحرك إلى جهة العلو على الإطلاق، ولا إلى جهة السفل، بل لو أ� |
| 2878 | كن أن يجعل في وسط ال� |
| 2879 | سافة بين ال� |
| 2880 | راكز وأعلى � |
| 2881 | ا تنتهي إليه النار في جهة العلو ول� |
| 2882 | يطرأ عليه الفساد، لثبت هناك ول� |
| 2883 | يطلب الصعود ولا نزول. ولو تحرك في ال� |
| 2884 | كان، لتحرك حول الوسط ك� |
| 2885 | ا تتحرك الأجسا� |
| 2886 | الس� |
| 2887 | اوية، ولو تحرك في الوضع، لتحرك على نفسه، وكان كروي الشكل إذ لا ي� |
| 2888 | كن غير ذلك، فإذن هو شديد الشبه بالأجسا� |
| 2889 | الس� |
| 2890 | اوية. ول� |
| 2891 | ا كان قد اعتقد أن أحوال الحيوان، ول� |
| 2892 | ير فيها � |
| 2893 | ا يظن به انه شعر بال� |
| 2894 | وجود الواجب الوجود، وقد كان عل� |
| 2895 | � |
| 2896 | ن ذاتها قد شعرت به، قطع ذلك على أنه هو الحيوان ال� |
| 2897 | عتدل الروح، الشيبة بالأجسا� |
| 2898 | الس� |
| 2899 | اوية وتبين لو انه نوع � |
| 2900 | باين لسائر الحيوان، وانه إن� |
| 2901 | ا خلق لغاية أخرى، وأعد لا� |
| 2902 | ر عظي� |
| 2903 | ، ل� |
| 2904 | يعد له شيء � |
| 2905 | ن أنواع الحيوان، وكفى به شرفاً أن يكون أحس جزأيه - وهو الجس� |
| 2906 | اني - أشبه الأشياء بالجواهر الس� |
| 2907 | اوية الخارجة عن عال� |
| 2908 | الكون والفساد، ال� |
| 2909 | نزهة عن الحوادث النقص والاستحالة والتغيير. وأ� |
| 2910 | ا أشرف جزأيه، فهو الشيء الذي به عرف ال� |
| 2911 | وجود الواجب الوجود، وهذا الشيء العارف، أ� |
| 2912 | ر رباني الهي يستحيل ولا يلحقه الفساد، ولا يوصف بشيء � |
| 2913 | � |
| 2914 | ا توصف به الأجسا� |
| 2915 | ، ولا يدرك بشيء � |
| 2916 | ن الحواس، ولا يتخيل، ولا يتوصل إلى � |
| 2917 | عرفته بآلة سواه، بل يتوصل إليه به؛ فهو العارف وال� |
| 2918 | عروف، وال� |
| 2919 | عرفة؛ وهو العال� |
| 2920 | ، وال� |
| 2921 | علو� |
| 2922 | ، والعل� |
| 2923 | ؛ لا يتباين في شيء � |
| 2924 | ن ذلك، إذ التباين والانفصال � |
| 2925 | ن صفات الأجسا� |
| 2926 | ولواحقها، ولا جس� |
| 2927 | هنالك ولا صفة جس� |
| 2928 | ولا لاحق بجس� |
| 2929 | ! فل� |
| 2930 | ا تبين له الوجه الذي اختص به � |
| 2931 | ن بين سائر أصناف الحيوان ب� |
| 2932 | شابهة الأجسا� |
| 2933 | الس� |
| 2934 | اوية، رأى إن الواجب عليه أن يتقبلها ويحاكي أفعالها ويتشبه بها جهده. وكذلك رأى أنه بجزئه الاشرف الذي به عرف ال� |
| 2935 | وجود الواجب الوجود، فيه شبه � |
| 2936 | ا � |
| 2937 | نه � |
| 2938 | ن حيث هو � |
| 2939 | نزه عن صفات الأجسا� |
| 2940 | ، وك� |
| 2941 | ا أن الواجب الوجود � |
| 2942 | نزه عنها، فرأى ايضاً انه يجب عليه أن يسعى في تحصيل صفاته لنفسه � |
| 2943 | ن أي وجه أ� |
| 2944 | كن، وان يتخلق بأخلاقه ويقتدي بأفعاله، ويجد في تنفيذ إرادته، ويسل� |
| 2945 | الآ� |
| 2946 | ر له، ويرضى بج� |
| 2947 | يع حك� |
| 2948 | ه، رضى � |
| 2949 | ن قلبه ظاهراً وباطناً، بحيث يسر به وان كان � |
| 2950 | ؤل� |
| 2951 | اً لجس� |
| 2952 | ه وضاراً به و� |
| 2953 | تلفتاً لبدنه بالج� |
| 2954 | لة. وكذلك رأى فيه شبهاً � |
| 2955 | ن سائر أنواع الحيوان بجزئه الخسيس الذي هو � |
| 2956 | ن عال� |
| 2957 | الكون والفساد، وهو البدن ال� |
| 2958 | ظل� |
| 2959 | والكثيف، الذي يطالبه بأنواع ال� |
| 2960 | حسوسات � |
| 2961 | ن ال� |
| 2962 | طعو� |
| 2963 | وال� |
| 2964 | شروب وال� |
| 2965 | نكوح، ورأى أيضاً أن ذلك البدن ل� |
| 2966 | يخلق له عبثاً ولا قرن به لا� |
| 2967 | ر باطل، ويجب عليه أن يتفقده ويصلح � |
| 2968 | ن شأنه. هذا التفقد لا يكون � |
| 2969 | نه إلا بفعل يشبه أفعال سائر الحيوان. فاتجهت عنده الأع� |
| 2970 | ال التي يجب عليه أن يفعلها نحو ثلاثة أغراض: أ� |
| 2971 | ا ع� |
| 2972 | ل يتشبه بالحيوان الغير الناطق. |
| 2973 | |
| 2974 | وا� |
| 2975 | ا ع� |
| 2976 | ل يتشبه به بالأجسا� |
| 2977 | الس� |
| 2978 | اوية. وا� |
| 2979 | ا ع� |
| 2980 | ل يتشبه به بال� |
| 2981 | وجود الواجب الوجود. فالتشبه الأول: يجب عليه � |
| 2982 | ن حيث البدن ال� |
| 2983 | ظل� |
| 2984 | ذو الأعضاء ال� |
| 2985 | نقس� |
| 2986 | ة، والقوى ال� |
| 2987 | ختلفة، وال� |
| 2988 | نازع ال� |
| 2989 | تفننة. والتشبه الثاني: يجب عليه � |
| 2990 | ن حيث له الروح الحيواني الذي � |
| 2991 | سكنه القلب، وهو � |
| 2992 | بدأ لسائر البدن، ول� |
| 2993 | ا فيه � |
| 2994 | ن القوى. والتشبه الثالث: يجب عليه � |
| 2995 | ن حيث هو، أي: � |
| 2996 | ن حيث هو الذات التي بها عرف ذلك ال� |
| 2997 | وجود الواجب الوجود. وكان أولاً قد وقف على أن سعادته وفوزه � |
| 2998 | ن الشقاء، إن� |
| 2999 | ا هي في دوا� |
| 3000 | ال� |
| 3001 | شاهدة لهذا ال� |
| 3002 | وجود الواجب الوجود، حتى يكون بحيث لا يعرض بطرفة عين. ث� |
| 3003 | أنه نظر بالوجه الذي يتأتى له به هذا الدوا� |
| 3004 | ، فأخر له النظر أنه يجب عليه الاعت� |
| 3005 | ال في هذه الأقسا� |
| 3006 | الثلاثة � |
| 3007 | ن التشبيهات: آ� |
| 3008 | ا التشبه الأول، فلا يحصل له به شيء � |
| 3009 | ن هذه ال� |
| 3010 | شاهدة، بل هو صارف عنها وعائق دونها، إذ هو تصرف في الأ� |
| 3011 | ور ال� |
| 3012 | حسوسة، والأ� |
| 3013 | ور ال� |
| 3014 | حسوسة كلها حجب � |
| 3015 | عترضة دون تلك ال� |
| 3016 | شاهدة؛ وان� |
| 3017 | ا احتيج إلى هذا التشبه لاستدا� |
| 3018 | ة هذا الروح الحيواني الذي يحصل به التشبه الثاني بالأجسا� |
| 3019 | الس� |
| 3020 | اوية. |
| 3021 | |
| 3022 | فالضرورة تدعو إليه � |
| 3023 | ن هذا الطريق،ولو كان لا يخلو � |
| 3024 | ن تلك ال� |
| 3025 | ضرة. وا� |
| 3026 | ا التشبه الثاني، فيحصل له به حظ عظي� |
| 3027 | � |
| 3028 | ن ال� |
| 3029 | شاهدة على الدوا� |
| 3030 | ، لكنها � |
| 3031 | شاهدة يخالطها شوب؛ اذ � |
| 3032 | ن يشاهد ذلك النحو � |
| 3033 | ن ال� |
| 3034 | شاهدة على الدوا� |
| 3035 | فهو � |
| 3036 | ع تلك ال� |
| 3037 | شاهدة يعقل ذاته ويلتفت إليه حسب� |
| 3038 | ا يتبين بعد هذا. وا� |
| 3039 | ا التشبه الثالث، فتحصل به ال� |
| 3040 | شاهدة الصرفة، والاستغراق ال� |
| 3041 | حض الذي لا التفات فيه بوجه � |
| 3042 | ن الوجوه الا إلى ال� |
| 3043 | وجود الواجب الوجود، والذي يشاهد هذه ال� |
| 3044 | شاهدة قد غابت عنه ذات نفسه وفنيت وتلاشت. وكذلك سائر الذوات، كثيرة كانت أو قليلة، إلا ذات الواحد الحق الواجب الوجود - جل وتعالى وعز. فل� |
| 3045 | ا تبين له أن � |
| 3046 | طلوبه الأقصى هو هذا التشبه الثالث، وأنه لا يحصل له إلا بعد الت� |
| 3047 | رن والاعت� |
| 3048 | ال � |
| 3049 | دة طويلة في التشبه الثاني، وان هذه ال� |
| 3050 | دة لا تدو� |
| 3051 | له بالتشبه الأول، وعل� |
| 3052 | أن التشبه الأول - وان كان ضرورياً، فانه عائق بذاته وان كان � |
| 3053 | عيناً بالعرض لا بالذات لكنه ضروري- فألز� |
| 3054 | نفسه أن لا يجعل لها حظاً � |
| 3055 | ن هذا التشبه الأول، إلا بقدر الضرورة، وهي الكفاية التي لا بقاء للروح الحيواني بأقل � |
| 3056 | نها. ووجد � |
| 3057 | ا تدعو إليه الضرورة في بقاء هذا الروح أ� |
| 3058 | رين: أحده� |
| 3059 | ا: � |
| 3060 | ا ي� |
| 3061 | ده � |
| 3062 | ن الداخل، ويخلف عليه بدل � |
| 3063 | ا يتخلل � |
| 3064 | نه وهو الغذاء. والأخر: � |
| 3065 | ا يقيه � |
| 3066 | ن الخارج، ويدفع عنه وجوه الأذى: � |
| 3067 | ن البرد والحر وال� |
| 3068 | طر ولفح الش� |
| 3069 | س والحيوانات ال� |
| 3070 | ؤذية ونحو ذلك. ورأى أنه إن تناول ضرورية � |
| 3071 | ن هذه جزافاً كيف� |
| 3072 | ا اتفق، رب� |
| 3073 | ا وقع في السرف واخذ فوق الكفاية. فكان سعيه على نفسه � |
| 3074 | ن حيث لا يشعر، فرأى أن الحز� |
| 3075 | له أن يفرض لنفسه فيها حدوداً لا يتعداها، و� |
| 3076 | قادير لا يتجاوزها، وبأن له الفرض يجب أن يكون في جنس � |
| 3077 | ا يتغذى به. وأي شيء يكون وفي � |
| 3078 | قداره وفي ال� |
| 3079 | دة التي تكون بين العبادات إليه. فنظر أولاً إلى أجناس � |
| 3080 | ا به يتغذى، فرآها ثلاثة أضرب: أولاً: أ� |
| 3081 | ا نبات ل� |
| 3082 | يك� |
| 3083 | ل بعد نضجه ول� |
| 3084 | ينته إلى غاية ت� |
| 3085 | ا� |
| 3086 | ه، وهي أصناف البقول الرطبة التي ي� |
| 3087 | كن الاغتذاء بها. |
| 3088 | |
| 3089 | ثانياً: وا� |
| 3090 | ا ث� |
| 3091 | رات النبات الذي ت� |
| 3092 | وانتهى وأخرج بذرة ليتكون � |
| 3093 | نه أخر � |
| 3094 | ن نوعه حفظاً له، وهي أصناف الفواكه رطبها ويابسها. ثالثاً: وا� |
| 3095 | ا حيوان � |
| 3096 | ن الحيوانات التي يتغذى بها: أ� |
| 3097 | ا البرية وا� |
| 3098 | ا البحرية. وكان قد صح عنده أن هذه الأجناس كلها، � |
| 3099 | ن فعل ذلك ال� |
| 3100 | وجود الواجب الوجود الذي تبين له أن سعادته في القرب � |
| 3101 | نه، وطلب التشبه به، ولا � |
| 3102 | حالة أن الاغتذاء بها � |
| 3103 | � |
| 3104 | ا يقطعها عن ك� |
| 3105 | الها ويحول بينها وبين الغاية القصوى ال� |
| 3106 | قصودة بها. فكان ذلك اعتراض على فعل الفاعل. وهذا الاعتراض � |
| 3107 | ضاد ل� |
| 3108 | ا يطلبه � |
| 3109 | ن القرب � |
| 3110 | نه والتشبه به. فرأى أن الصواب كان له لو أ� |
| 3111 | كن أن ي� |
| 3112 | تنع عن الغذاء ج� |
| 3113 | لة واحدة، لكنه ل� |
| 3114 | ا ل� |
| 3115 | ي� |
| 3116 | كنه ذلك، لانه أن ا� |
| 3117 | تنع عنه أل ذلك إلى فساد جس� |
| 3118 | ه، فيكون ذلك اعتراضاً على فاعله أشد � |
| 3119 | ن الأول، إذ هو أشرف � |
| 3120 | ن تلك الأشياء الآخر التي يكون فسادها سبباً لبقائه. |
| 3121 | |
| 3122 | فاستهل أيسر الضررين، وتسا� |
| 3123 | ح في اخف الاعتراضين، ورأى إن يأخذ � |
| 3124 | ن هذه الأجناس إذا عد� |
| 3125 | ت آيها تيسر له، بالقدر الذي يتبين له بعد هذا. فأ� |
| 3126 | ا إن كانت كلها � |
| 3127 | وجودة فينبغي له حينئذ إن يتثبت ويتخير � |
| 3128 | نها � |
| 3129 | ا ل� |
| 3130 | يكن في أخذه كبير اعتراض على فعل فاعل، وذلك � |
| 3131 | ثل لحو� |
| 3132 | الفواكه التي قد تناهت في الطيب، وصلح � |
| 3133 | ا فيها لتوليد البزر على الشرط التحفظ على ذلك البزر، بان لا يأكله ولا يفسده ولا يلقيه في � |
| 3134 | وضع لا يصلح للنبات، � |
| 3135 | ثل الصفاة والسبخة ونحوه� |
| 3136 | ا. فان تعذر عليه وجود � |
| 3137 | ثل هذه الث� |
| 3138 | رات ذات الطع� |
| 3139 | الغاذي، كالتفاح والك� |
| 3140 | ثرى والأجاص ونحوها، كان له عند ذلك إن يأكل آ� |
| 3141 | ا الث� |
| 3142 | رات التي لا يغذو � |
| 3143 | نها إلا نفس البزر، كالجوز والقسطل، وا� |
| 3144 | ا � |
| 3145 | ن البقول التي ل� |
| 3146 | تصل بعد حد ك� |
| 3147 | الها. والشرط عليه في هذين لأن يقصد أكثرها وجوداً وأقواها توليداً، وان لا يستأصل أصولها ولا يفني بزرها. فان عد� |
| 3148 | هذه، فله أن يأخذ � |
| 3149 | ن الحيوان آو � |
| 3150 | ن بيضه، والشرط عليه � |
| 3151 | ن الحيوان إن يأخذ � |
| 3152 | ن أكثره وجوداً، ويستأصل � |
| 3153 | نه نوعاً بأسره. هذا � |
| 3154 | ا رأى في جنس � |
| 3155 | ا يتغذى به. وا� |
| 3156 | ا ال� |
| 3157 | قدر فرأى أن يكون بحسب � |
| 3158 | ا يسد خلة الجوع ولا يزيد عليها. وا� |
| 3159 | ا الز� |
| 3160 | ان الذي بين كل عودتين، فرأى انه إذا اخذ حاجته � |
| 3161 | ن الغذاء، أن يقي� |
| 3162 | عليه ولا يتعرض لسواه، حتى يلحقه ضعف يقطع به بعض الأع� |
| 3163 | ال التي تجب عليه في التشبه الثاني، وهي التي يأتي ذكرها بعد هذا. فأ� |
| 3164 | ا � |
| 3165 | ا تدعو إليه الضرورة في بقاء الروح الحيواني � |
| 3166 | � |
| 3167 | ا يقيه � |
| 3168 | ن خارج، فكان الخطب فيه يسيراً: إذ كان � |
| 3169 | كتسياً بالجلود، وقد كان له � |
| 3170 | سكن يقيه � |
| 3171 | � |
| 3172 | ا يرد عليه � |
| 3173 | ن خارج، فاكتفى بذلك ول� |
| 3174 | يرى الاشتغال به، والتز� |
| 3175 | في غذائه القوانين التي رس� |
| 3176 | ها لنفسه، وهي التي تقد� |
| 3177 | شرحها. ث� |
| 3178 | اخذ في الع� |
| 3179 | ل الثاني، وهو التشبه بالأجسا� |
| 3180 | الس� |
| 3181 | اوية والاقتداء بها، والتقبل أوصافها، فانحصرت عنده في ثلاثة أضرب: الضرب الأول: أوصاف لها بالإضافة إلى � |
| 3182 | ا تحتها � |
| 3183 | ن عال� |
| 3184 | الكون والفساد، وهي � |
| 3185 | ا تعطيه إياه � |
| 3186 | ن التسخين بالذات، آو التبريد بالعرض، والإضاءة والتلطيف والتكثيف، إلى سائر � |
| 3187 | ا تفعل فيه � |
| 3188 | ن الأ� |
| 3189 | ور التي بها يستعد لفيضان الصور الروحانية عليه � |
| 3190 | ن عند الفاعل الواجب الوجود. والضرب الثاني: أوصاف لها في ذاتها، � |
| 3191 | ثل كونها شفافة وناصعة وطاهرة � |
| 3192 | نزهة عن الكدر وضروب الرجس، و� |
| 3193 | تحركة بالاستدارة بعضها على � |
| 3194 | ركز نفسها، وبعضها على � |
| 3195 | ركز غيرها. |
| 3196 | |
| 3197 | والضرب الثالث: أوصاف لها بالإضافة إلى ال� |
| 3198 | وجود الواجب الوجود، � |
| 3199 | ثل كونها تشاهد � |
| 3200 | شاهدة دائ� |
| 3201 | ة، وتعرض عنه، وتتشوق إليه، وتتصرف بحك� |
| 3202 | ه، وتتسخر في تت� |
| 3203 | ي� |
| 3204 | إرادته، ولا تتحرك إلا ب� |
| 3205 | شيئته وفي قبضته. فجعل يتشبه بها جهده في كل � |
| 3206 | ن هذه الاضرب الثلاثة. آ� |
| 3207 | ا الضرب الأول: فكان تشبه بها فيه: إن ألز� |
| 3208 | نفسه إن لا يرى ذا حاجة آو عاهة آو � |
| 3209 | ضرة، أو ذا عائق � |
| 3210 | ن الحيوان أو النبات، وهو يقدر على أزالتها عنه إلا ويزيلها. ف� |
| 3211 | تى وقع بصره على نبات قد حجبه عن الش� |
| 3212 | س حاجب آو تعلق به نبات آخر يؤذيه، أو عطش عطشاً يكاد يفسده، أزال عنه ذلك الحاجب إن كان � |
| 3213 | ا يزال، وفصل بينه وبين ذلك ال� |
| 3214 | ؤذي بفاصل لا يضر ال� |
| 3215 | ؤذي، وتهده بالسقي � |
| 3216 | ا أ� |
| 3217 | كنه. و� |
| 3218 | تى وقع بصره على حيوان قد أرهقه سبع آو نشب به ناشب، آو تعلق به شوك، آو سقط على عينيه آو آذنيه شيء يؤذيه، آو � |
| 3219 | سه ظ� |
| 3220 | أ آو جوع، تكفل بإزالة ذلك كله عنه جهده واطع� |
| 3221 | ه وسقاه. و� |
| 3222 | تى وقع بصره على � |
| 3223 | اء يسيل إلى سقي نبات أو حيوان وقد عاقه عن � |
| 3224 | � |
| 3225 | ره ذلك عائق، � |
| 3226 | ن حجر سقط فيه، آو جرف انهار عليه، ازال ذلك كله عنه. و� |
| 3227 | ا زال ي� |
| 3228 | عن في هذا النوع � |
| 3229 | ن ضروب التشبه حتى بلغ فيه الغاية. وا� |
| 3230 | ا الضرب الثاني: فكان تشبهه بها فيه إن الز� |
| 3231 | نفسه دوا� |
| 3232 | الطهارة وإزالة الدنس والرجس عن جس� |
| 3233 | ه والاغتسال بال� |
| 3234 | اء في أكثر الأوقات، وتنظيف � |
| 3235 | ا كان � |
| 3236 | ن أظافره واسنانه و� |
| 3237 | غابن بدنه، وتطيبها ب� |
| 3238 | ا أ� |
| 3239 | كن � |
| 3240 | ن طيبات النبات وصنوف الدهون العطرة، وتعهد لباسه بالتنظيف والتطييب حتى كان يتلألأ حسناً وج� |
| 3241 | الاً ونظافة وطيباً. والتز� |
| 3242 | � |
| 3243 | ع ذلك ضروب الحركة على الاستدارة: فتارةً كان يطوف بالجزيرة، ويدور على ساحلها ويسيح باكنافها، وتارةً كان يطوف ببيته، او ببعض الكدى أدوارا � |
| 3244 | عدوده: آ� |
| 3245 | ا � |
| 3246 | شياً، آ� |
| 3247 | ا هرولة؛ وتارة يدور على نفسه حتى يغشه عليه. |
| 3248 | |
| 3249 | وأ� |
| 3250 | ا الضرب الثالث: فكان تشبهه بها فيه، إن كان يلاز� |
| 3251 | الفكرة في تلك ال� |
| 3252 | وجود الواجب الوجود، ث� |
| 3253 | يقطع علائق ال� |
| 3254 | حسوسات. ويغ� |
| 3255 | ض عينيه، ويسد أذنيه، ويضرب جهده عن تتبع الخيال، ويرو� |
| 3256 | ب� |
| 3257 | بلغ طاقته إن لا يفكر في شيء سواه، ولا يشترك به احداً ويستعين على ذلك بالاستدارة على نفسه والاستحثاث فيها. |
| 3258 | |
| 3259 | فكان اذا اشتد في الاستدارة، غابت عنه ج� |
| 3260 | يع ال� |
| 3261 | حسوسات، وضعف الخيال وسائر القوى التي إلى الألأت الجس� |
| 3262 | انية، وقوي فعل ذاته - التي هي بريئة � |
| 3263 | ن الجس� |
| 3264 | - فكانت في بعض الأوقات فكرته قد تخلص عن الشوب ويشاهد بها ال� |
| 3265 | وجود الواجب الوجود، ث� |
| 3266 | تكر عليه القوى الجس� |
| 3267 | انية فتفسد عليه حاله، وترده إلى اسفل السافلين. ويعود � |
| 3268 | ن ذي قبل، فان لحقه ضعف يقطع به عن غرضه تناول بعض الأغذية عن الشرائط ال� |
| 3269 | ذكورة. ث� |
| 3270 | انتقل إلى شأنه � |
| 3271 | ن التشبه بالأجسا� |
| 3272 | الس� |
| 3273 | اوية بالأضرب الثلاثة ال� |
| 3274 | ذكورة. ودأب على ذلك � |
| 3275 | دة وهو يجاهد قواه الجس� |
| 3276 | انية وتجاهده، وينازعها وتنازعه في الأوقات التي يكون له عليها الظهور، وتتخلص فكرته عن الشوب، يلوح له شيء � |
| 3277 | ن أحوال أهل التشبه الثالث. |
| 3278 | |
| 3279 | ث� |
| 3280 | جعل يطلب التشبه الثالث، ويسعى في تحصيله، فينظر في صفات ال� |
| 3281 | وجود الواجب الوجود. وقد كان تبين له أثناء نظره العل� |
| 3282 | ي قبل الشروع في الع� |
| 3283 | ل، إنها على ضربين: آ� |
| 3284 | ا صفة ثبوت: كالعل� |
| 3285 | والقدرة والحك� |
| 3286 | ة. |
| 3287 | |
| 3288 | وأ� |
| 3289 | ا صففة سلب: كتنزه عن الجس� |
| 3290 | انية وعن صفات الأجسا� |
| 3291 | ولواحقها، و� |
| 3292 | ا يتعلق بها، ولو على بعد. |
| 3293 | |
| 3294 | وأن صفات الثبوت يشترط فيها هذا التنزيه حتى لا يكون فيها شيء � |
| 3295 | ن صفات الأجسا� |
| 3296 | التي � |
| 3297 | ن ج� |
| 3298 | لتها الكثرة، فلا تتكثر ذاته بهذه الصفات الثبوتية، ث� |
| 3299 | ترجع كلها إلى � |
| 3300 | عنى واحد هي حقيقة ذاته. فجعل يطلب كيف يتشبه به في كل واحد � |
| 3301 | ن هذين الضربين. آ� |
| 3302 | ا صفات الاجاب، فل� |
| 3303 | ا عل� |
| 3304 | انها كلها راجعة إلى حقيقة ذاته، وانه لا كثرة فيها بوجه � |
| 3305 | ن الوجوه، إذ الكثرة � |
| 3306 | ن صفات الأجسا� |
| 3307 | ؛ وعل� |
| 3308 | إن عل� |
| 3309 | ه بذاته؛ ليس � |
| 3310 | عنى زائداً على ذاته، بل ذاته هي عل� |
| 3311 | ه لذاته؛ وعل� |
| 3312 | ه بذاته هو ذاته، تبين له انه إن أ� |
| 3313 | كنه هو إن يعل� |
| 3314 | ذاته، فليس ذلك العل� |
| 3315 | الذي عل� |
| 3316 | به ذاته � |
| 3317 | عنى زائداً على ذاته، بل هو هو! فرأى إن التشبه به � |
| 3318 | ن صفات الاجاب، هو ان يعل� |
| 3319 | ه فقط دون إن يشرك به شيئاً � |
| 3320 | ن صفات الأجسا� |
| 3321 | ؛ فاخذ نفسه بذلك. وا� |
| 3322 | ا صقات السلب، فانها كلها راجعة إلى التنزه عن الجس� |
| 3323 | ية. فجعل يطرح اوصاف الجس� |
| 3324 | ية عن ذاته. وكان قد طرح � |
| 3325 | نها كثيراً في رياضته ال� |
| 3326 | تقد� |
| 3327 | ة التي كان ينحو بها بالتشبه بالأجسا� |
| 3328 | الس� |
| 3329 | اوية. إلا انه أبقى � |
| 3330 | نها بقايا كثيرة: كحركة الاستدارة - والحركة � |
| 3331 | ن أخص صفات الأجسا� |
| 3332 | - وكل الاعتناء بأ� |
| 3333 | ر الحيوان والنبات والرح� |
| 3334 | ة لها، والاهت� |
| 3335 | ا� |
| 3336 | بإزالة عوائقها. فان هذه أيضاً � |
| 3337 | ن صفات الأجسا� |
| 3338 | ، إذ لا يراها أولاً إلا بقوة جس� |
| 3339 | انية، ث� |
| 3340 | يكدح بأ� |
| 3341 | رها بقوة جس� |
| 3342 | انية أيضاً. فاخذ في طرح ذلك كله عن نفسه، إذ هي بج� |
| 3343 | لتها � |
| 3344 | � |
| 3345 | ا لا يليق بهذه الحالة التي يطلبها الآن. |
| 3346 | |
| 3347 | و� |
| 3348 | ا زال يقتصر على السكون في قصر � |
| 3349 | غارته � |
| 3350 | طرقاً، غاضاً بصره، � |
| 3351 | عرضاً عن ج� |
| 3352 | يع ال� |
| 3353 | حسوسات والقوى الجس� |
| 3354 | انية، � |
| 3355 | جت� |
| 3356 | ع اله� |
| 3357 | والفكرة في ال� |
| 3358 | وجود الواجب الوجود وحده دون شركه؛ ف� |
| 3359 | تى سنح بخياله سانح سواه، طرده عن خياله جهده، ودافعه وراض نفسه على ذلك، ودأب فيه � |
| 3360 | دة طويلة، بحيث ت� |
| 3361 | ر عليه عدة أيا� |
| 3362 | لا يتغذى فيها ولا يتحرك. وفي خلال شدة � |
| 3363 | جاهدته هذه رب� |
| 3364 | ا كانت تغيب عن ذكره وفكره ج� |
| 3365 | يع الأشياء إلا ذاته، فانها كانت لا تغيب عنه في وقت استغراقه ب� |
| 3366 | شاهدة ال� |
| 3367 | وجود الأول الحق الواجب الوجود. |
| 3368 | |
| 3369 | فكان يسوءه ذلك، ويعل� |
| 3370 | انه شوب في ال� |
| 3371 | شاهدة ال� |
| 3372 | حضة، وشركه في ال� |
| 3373 | لاحظة. و� |
| 3374 | ازال يطلب الفناء عن نفسه والإخلاص في � |
| 3375 | شاهدة الحق حتى تأتى له ذلك، وغابت عن ذكره وفكره الس� |
| 3376 | وات والأرض و� |
| 3377 | ا بينه� |
| 3378 | ا، وج� |
| 3379 | يع الصور الروحانية والقوى الجس� |
| 3380 | انية، وج� |
| 3381 | يع القوى ال� |
| 3382 | فارقة لل� |
| 3383 | واد، والتي هي الذوات العارفه بال� |
| 3384 | وجود الحق؛ وغابت ذاته في ج� |
| 3385 | لة تلك الذوات، وتلاشى الكل واض� |
| 3386 | حل، وصار هباءً � |
| 3387 | نثوراً، ول� |
| 3388 | يبقى إلا الواحد الحق ال� |
| 3389 | وجود الثابت الوجود. |
| 3390 | |
| 3391 | وهو يقول بقوله الذي ليس � |
| 3392 | عنى زائداً على ذاته: "بس� |
| 3393 | الله الرح� |
| 3394 | ن الرحي� |
| 3395 | " ل� |
| 3396 | ن ال� |
| 3397 | لك اليو� |
| 3398 | لله الواحد القهار صدق الله العظي� |
| 3399 | ففه� |
| 3400 | كلا� |
| 3401 | ه وس� |
| 3402 | ع ندائه ول� |
| 3403 | ي� |
| 3404 | نعه عن فه� |
| 3405 | ه كونه لا يعرف الكلا� |
| 3406 | ، ولا يتكل� |
| 3407 | . |
| 3408 | |
| 3409 | واستغرق في حالته هذه وشاهد � |
| 3410 | ا لا عين رأت ولا إذن س� |
| 3411 | عت! ولا خطر على قلب بشر. فلا تعلق قلبك بوصف آ� |
| 3412 | ر ل� |
| 3413 | يخطر على قلب بشر، فان كثيراً � |
| 3414 | ن الأ� |
| 3415 | ور التي تخطر على قلوب البشر قد يتعذر وصفه، فكيف بأ� |
| 3416 | ر لا سبيل إلى خطورة على القلب، ولا هو � |
| 3417 | ن عال� |
| 3418 | ه ولا � |
| 3419 | ن طوره!؟ ولست أعني بالقلب جس� |
| 3420 | القلب، ولا الروح التي في تجويفه بل أعني صورة تلك الروح الفائضة بقواها على بدن الإنسان، فان كل واحد � |
| 3421 | ن هذه الثلاثة قد يقال له قلب ولكن لا سبيل لخطور ذلك الآ� |
| 3422 | ر على واحد � |
| 3423 | ن هذه الثلاثة، ولا يتأتى التعبير إلا ع� |
| 3424 | ا الخطر علها. |
| 3425 | |
| 3426 | و� |
| 3427 | ن را� |
| 3428 | التعبير عن تلك الحال، فقد را� |
| 3429 | � |
| 3430 | ستحيلاً وهو ب� |
| 3431 | نزلة � |
| 3432 | ن يريد أن يذوق الألوان � |
| 3433 | ن حيث هي الألوان، ويطلب أن يكون السواد � |
| 3434 | ثلاً حلواً أو حا� |
| 3435 | ضاً. |
| 3436 | |
| 3437 | لكنا، � |
| 3438 | ع ذلك، لا نخيلك عن إشارات نو� |
| 3439 | ئ بها إلى � |
| 3440 | ا شاهده � |
| 3441 | ن عجائب ذلك ال� |
| 3442 | قا� |
| 3443 | ، على سبيل ضرب ال� |
| 3444 | ثل، لا على سبيل قرع باب الحقيقية. إذ لا سبيل إلى التحقق ب� |
| 3445 | ا في ذلك ال� |
| 3446 | قا� |
| 3447 | إلا بالوصول إليه. |
| 3448 | |
| 3449 | فأصغ الآن بس� |
| 3450 | ع قلبك، وحدق ييصر إلى � |
| 3451 | ا أشير به اليك لعلك أن تجد � |
| 3452 | نه هدياً يلقيك على جادة الطريق! وشرطي عليك أن لا تطلب � |
| 3453 | ني في هذا الوقت � |
| 3454 | زيد بيان بال� |
| 3455 | شافهة على � |
| 3456 | ا أودعه هذه الاوراق فان ال� |
| 3457 | جال ضيق، والتحك� |
| 3458 | بالألفاظ على آ� |
| 3459 | ر ليس � |
| 3460 | ن شأنه أن يلفظ به خطر. |
| 3461 | |
| 3462 | فأقول: انه ل� |
| 3463 | ا فني عن ذاتهوعن ج� |
| 3464 | يع وعن ج� |
| 3465 | يع الذوات ول� |
| 3466 | ير في الوجود إلا الواحد القيو� |
| 3467 | ، وشاهد � |
| 3468 | ا شاهد، ث� |
| 3469 | عاد إلى � |
| 3470 | لاحظة الاغيار عند� |
| 3471 | ا آفاق � |
| 3472 | ن حالة تلك التي شبيه بالسكر، خطر بباله انه لا ذات له يغاير بها ذات الحق تعالى، وان حقيقة ذاته هي ذات الحق، وان الشيء الذي كان يظن أولاً انه ذات ال� |
| 3473 | غايرة لذات الحق، ليس شيئاً في الحقيقة، بل ليس ث� |
| 3474 | شيء إلا ذات الحق، وان ذلك ب� |
| 3475 | نزلة نور الش� |
| 3476 | س الذي يقع على الأجسا� |
| 3477 | الكثيفة فتراه يظهر فيها. |
| 3478 | |
| 3479 | فإنه وإن نسب إلى الجس� |
| 3480 | الذي يظهر فيه، فليس هو في الحقيقية شيئاً سوى نور الش� |
| 3481 | س. وان زال ذلك الجس� |
| 3482 | زال نوره، وبقي نور الش� |
| 3483 | س بحاله ل� |
| 3484 | ينقص عند حضور ذلك الجس� |
| 3485 | ول� |
| 3486 | يزد عند � |
| 3487 | غيبه. |
| 3488 | |
| 3489 | و� |
| 3490 | تى حدث جس� |
| 3491 | يصلح لقبول ذلك النور، قبله، فإذا عد� |
| 3492 | الجس� |
| 3493 | عد� |
| 3494 | ذلك القبول، ولك يكن له � |
| 3495 | عنى، عنده هذا الظن ب� |
| 3496 | ا قد بان له � |
| 3497 | ن إن ذات الحق، عز وجل، لا تتكثر بوجهه � |
| 3498 | ن الوجوه، وأن عل� |
| 3499 | ه بذاته، وهو ذاته بعينها. |
| 3500 | |
| 3501 | فلز� |
| 3502 | عنده � |
| 3503 | ن هذا أن حصل عنده العل� |
| 3504 | بذاته، فقد حصلت عنده ذاته، وقد كان حصل عنده العل� |
| 3505 | فحصلت عنده الذات. |
| 3506 | |
| 3507 | وهذه الذات لا تحصل إلا عند ذاتها، ونفس حصولها هو الذات؛ فإذن هو الذات بعينها. وكذلك ج� |
| 3508 | يع الذوات ال� |
| 3509 | فارقة لل� |
| 3510 | ادة العارفة بتلك الذات الحقه التي كان يراها أولاً كثيرة، وصارت عنده بهذا الظن شيئاً واحداً. وكادت هذه الشبه ترسخ في نفسه لولا أن تداركه الله برح� |
| 3511 | ته وتلافاه بهدايته، فعل� |
| 3512 | إن الشبهة ان� |
| 3513 | ا ثارت عنده � |
| 3514 | ن بقايا ظل� |
| 3515 | ة الأجسا� |
| 3516 | ، وكدورة ال� |
| 3517 | حسوسات. فان الكثير والقليل والواحد والوحدة، والج� |
| 3518 | ع والاجت� |
| 3519 | اع، والافتراق، هي كلها � |
| 3520 | ن صفات الأجسا� |
| 3521 | ، وتلك الذوات ال� |
| 3522 | فارقة العارفة بذات الحق، عز وجل، لبرائتها عن ال� |
| 3523 | ادة، لا يجب إن يقال انها كثيرة، ولا واحدة، لان الكثرة ان� |
| 3524 | ا هي � |
| 3525 | غايرة الذوات بعضها لبعض، والوحدة أيضاً لا تكون إلا بالاتصال. ولا يفه� |
| 3526 | شيء � |
| 3527 | ن ذلك إلا في ال� |
| 3528 | عاني ال� |
| 3529 | ركبة ال� |
| 3530 | تلبسة بال� |
| 3531 | ادة. غير إن العبارة في هذا ال� |
| 3532 | وضع قد تضيق جداً لانك إن عبرت عن تلك الذوات ال� |
| 3533 | فارقة بصيغة الج� |
| 3534 | ع حسب لفظنا هذا، أوه� |
| 3535 | ذلك � |
| 3536 | عنى الكثرة فيها، وهي بريئة عن الكثرة. وان أنت عبرت بصيغة الإفراد، اوه� |
| 3537 | ذلك � |
| 3538 | عنى الاتحاد، وهو � |
| 3539 | ستحيل عليها. وكأني ب� |
| 3540 | ن يقف على هذا ال� |
| 3541 | وضع � |
| 3542 | ن الخفافيش الذين تظل� |
| 3543 | الش� |
| 3544 | س في أعينه� |
| 3545 | يتحرك في سلسلة جنونه، ويقول: لقد افرطت في تدقيقك حتى انك قد انخلعت عن غريزة العقلاء، واطرحت حك� |
| 3546 | � |
| 3547 | عقول، فان � |
| 3548 | ن أحكا� |
| 3549 | العقل إن الشيء آ� |
| 3550 | ا واحد وا� |
| 3551 | ا كثير، فليتئد في غلوائه، وليكف � |
| 3552 | ن غرب لسانه وليته� |
| 3553 | نفسه، وليعتبر بالعال� |
| 3554 | ال� |
| 3555 | حسوس الخسيس الذي هو أطباقه بنحو � |
| 3556 | ا اعتبر به حي بن يقظان حيث كان بنظر فيه بنظر فيراه كثيراً كثرة لا تنحصر ولا تدخل تحت حد، ث� |
| 3557 | ينظر فيه بنظر آخر، فيراه واحداً. وبقي في ذلك � |
| 3558 | تردداً ول� |
| 3559 | يكنه إن يقطع بأحد الوصفين دون الآخر. هذا فالعال� |
| 3560 | ال� |
| 3561 | حسوس � |
| 3562 | نشأ الج� |
| 3563 | ع والإفراد، وفيه الانفصال والاتصال، والتحيز وال� |
| 3564 | غايرة، والاتفاق والاختلاف، ف� |
| 3565 | ا ظنه بالعال� |
| 3566 | الإلهي الذي لا يقال فيه كل ولا بعض، ولا ينطق في أ� |
| 3567 | ره بلفظ � |
| 3568 | ن الألفاظ ال� |
| 3569 | س� |
| 3570 | وعة، إلا وتوه� |
| 3571 | فيه شيء على خلاف الحقيقة، فلا يعرفه إلا � |
| 3572 | ن شاهده؛ ولا تثبت حقيقته إلا عند � |
| 3573 | ن حصل فيه. وا� |
| 3574 | ا قوله: حتى انخلعت عن غريزة العقلاء، واطرحت حك� |
| 3575 | ال� |
| 3576 | عقول. فنحن نسل� |
| 3577 | له ذلك، ونتركه � |
| 3578 | ع عقله وعقلائه، فان العقل الذي يعنيه هو أ� |
| 3579 | ثاله، ان� |
| 3580 | ا هو القوة الناطقة التي تتصفح أشخاص ال� |
| 3581 | وجودات ال� |
| 3582 | حسوسة، وتقتنص � |
| 3583 | نها ال� |
| 3584 | عنى الكلي. والعقلاء الذين يعنيه� |
| 3585 | ، ه� |
| 3586 | ينظرون � |
| 3587 | ن هذا النظر والن� |
| 3588 | ط الذي كلا� |
| 3589 | نا فيه فوق هذا كله، فليسد عنه س� |
| 3590 | عه � |
| 3591 | ن لا يعرف سوى ال� |
| 3592 | حسوسات وكلياتها، وليرجع إلى فريقه الذين "بس� |
| 3593 | الله الرح� |
| 3594 | ن الرحي� |
| 3595 | " يع� |
| 3596 | لون ظاهراً � |
| 3597 | ن الحياة الدنيا. وه� |
| 3598 | عن الآخرة ه� |
| 3599 | غافلون. صدق الله العظي� |
| 3600 | . فان كنت � |
| 3601 | � |
| 3602 | ن يقتنع بهذا النوع � |
| 3603 | ن التلويح والإشارة إلى � |
| 3604 | ا في العال� |
| 3605 | الإلهي، ولا تح� |
| 3606 | ل ألفاظاً � |
| 3607 | ن ال� |
| 3608 | عاني على � |
| 3609 | ا جرت العادة بها في تح� |
| 3610 | يلها إياه، فنحن نزيدك شيئاً � |
| 3611 | � |
| 3612 | ا شاهده حي بن يقظان في � |
| 3613 | قا� |
| 3614 | أولي الصدق الذي تقد� |
| 3615 | ذكره، فتقول: انه بعض الاستغراق ال� |
| 3616 | حض، والفناء التا� |
| 3617 | ، وحقيقة الوصول، وشاهد للفلك الأعلى، الذي لا جس� |
| 3618 | له، ورأى ذاتاً بريئة عن ال� |
| 3619 | ادة، ليست هي ذات الواحد الحق، ولا هي نفس الفلك، ولا هي غيرها؛ وكأنها صورة الش� |
| 3620 | س التي تظهر في � |
| 3621 | رآة � |
| 3622 | ن ال� |
| 3623 | رائي الصقيلة، فانها ليست هي الش� |
| 3624 | س ولا ال� |
| 3625 | رأة ولا غيره� |
| 3626 | ا. وراى لذات ذلك الفلك ال� |
| 3627 | فارقة � |
| 3628 | ن الك� |
| 3629 | ال والبهاء والحسن، � |
| 3630 | ا يعظ� |
| 3631 | عن إن يوصف بلسان، ويدق إن يكسى بحرف آو صوت، وراه في غاية � |
| 3632 | ن اللذة والسرور، والغبطة والفرح، ب� |
| 3633 | شاهدة ذات الحق جل جلاله. وشاهد ايضاً للفلك الذي يليه، وهو فلك الكواكب الثابتة، ذاتاً بريئة عن ال� |
| 3634 | ادة أيضاً، ليست هي ذات الواحد الحق، ولا ذات الفلك الأعلى ال� |
| 3635 | فارقة، ولا نفسه، ولا هي غيرها. وكأنها صورة الش� |
| 3636 | س التي تظهر في ال� |
| 3637 | رآة قد انعكست إليها � |
| 3638 | ن � |
| 3639 | رآة أخرى � |
| 3640 | قابلة للش� |
| 3641 | س، ورأى لهذه الذات ايضاً � |
| 3642 | ن البهاء والحسن واللذة � |
| 3643 | ثل � |
| 3644 | ا راى لتلك التي للفلك الأعلى. وشاهد ايضاً للفلك الذي يلي هذا، وهو فلك زحل ذاتاً � |
| 3645 | فارقة لل� |
| 3646 | ادة ليست هي شيئاً � |
| 3647 | ن الدواب التي شاهدها قبله ولا هي غيرها؛ وكأنها صورة الش� |
| 3648 | س التي تظهر في � |
| 3649 | رآة قد انعكست إليها الصورة � |
| 3650 | ن � |
| 3651 | رآة � |
| 3652 | قابلة للش� |
| 3653 | س؛ وراى لهذه الذات ايضاً � |
| 3654 | ثل � |
| 3655 | ا راى آ� |
| 3656 | ل قبلها � |
| 3657 | ن البهاء واللذة. و� |
| 3658 | ازال يشاهد لكل فلك ذاتاً � |
| 3659 | فارقة بريئة عن ال� |
| 3660 | ادة ليست هي شيئاً � |
| 3661 | ن الذوات التي قبلها ولا هي غيرها وكأنها صورة الش� |
| 3662 | س التي تنعكس � |
| 3663 | ن � |
| 3664 | رآة على � |
| 3665 | رآة، على رتب � |
| 3666 | رتبة بحسب ترتيب الأفلاك. وشاهد لكل ذات � |
| 3667 | ن هذه الذوات � |
| 3668 | ن الحسن والبهاء، واللذة والفرح، � |
| 3669 | ا لا عين رأت، ولا أذن س� |
| 3670 | عت، ولا خطر على قلب بشر. إلى أن انتهى إلى عال� |
| 3671 | الكون والفساد، وهو ج� |
| 3672 | يعه حشو فلك الق� |
| 3673 | ر. فرأى له ذاتاً بريئة عن ال� |
| 3674 | ادة ليست شيئاً � |
| 3675 | ن الذوات التي شاهدها قبلها، ولا هي سواها. ولهذه سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف ف� |
| 3676 | ، في كل ف� |
| 3677 | سبعون ألف لسان، يسبح بها ذات الواحد الحق، ويقدسها وي� |
| 3678 | جدها، لا يفتر؛ ورأى لهذه الذات، التي توه� |
| 3679 | فيها الكثرة وليست كثيرة، � |
| 3680 | ن الك� |
| 3681 | ال واللذة، � |
| 3682 | ثل الذي رآه ل� |
| 3683 | ا قبلها. وكأن هذه الذات صورة الش� |
| 3684 | س التي تظهر في � |
| 3685 | اء � |
| 3686 | ترجرج، وقد انعكست إليها الصورة � |
| 3687 | ن آخر ال� |
| 3688 | رايا التي انتهى إليها الانعكاس على الترتيب ال� |
| 3689 | تقد� |
| 3690 | � |
| 3691 | ن ال� |
| 3692 | رآة الأولى التي قابلت الش� |
| 3693 | س بعينها. ث� |
| 3694 | شاهد لنفسه ذاتاً � |
| 3695 | فارقة، لو جاز إن تتبعض ذات السبعين ألف وجه، لقلنا انها بعضها. ولولا إن هذه الذات حدثت بعد إن ل� |
| 3696 | تكن، لقلنا إنها هي! ولولا اختصاصها ببدنه عند حدوثه، لقلنا إنها ل� |
| 3697 | تحدث! وشاهد في هذه الرتبة ذواتاً، � |
| 3698 | ثل ذاته، لاجسا� |
| 3699 | كانت ث� |
| 3700 | اض� |
| 3701 | حلت، ولاجسا� |
| 3702 | ل� |
| 3703 | تزل � |
| 3704 | عه في الوجود، وهي � |
| 3705 | ن الكثرة في حد بحيث لا تتناهى إن جاز أن يقال لها كثيرة، أو هي كلها � |
| 3706 | تحدة إن جاز إن يقال لها واحدة. وراى لذاته ولتلك الذوات التي في رتبته � |
| 3707 | ن الحسن والبهاء واللذة غير ال� |
| 3708 | تناهية، � |
| 3709 | ا لا عين رأت ولا أذن س� |
| 3710 | عت، ولا خطر على قلب بشر، ولا يصفه الواصفون، ولا يعقله إلا الواصلون العارفون. وشاهد ذواتاً كثيرة � |
| 3711 | فارقة لل� |
| 3712 | ادة كأنها � |
| 3713 | رايا صدئة، قد ران عليها الخبث، وهي � |
| 3714 | ع ذلك � |
| 3715 | ستدبرة لل� |
| 3716 | رايا الصقيلة التي ارتس� |
| 3717 | ت فيها صورة الش� |
| 3718 | س، و� |
| 3719 | ولية عنها بوجوهها، وراى لهذه الذوات � |
| 3720 | ن القبح والنقص � |
| 3721 | ا ل� |
| 3722 | يق� |
| 3723 | بباله قط؛ وراها في ألا� |
| 3724 | لا تنقضي، وحسرات لا تن� |
| 3725 | حي؛ قد أحاط بها سرادق العذاب، وأحرقتها نار الحجاب، ونشرت ب� |
| 3726 | ناشير بين الانزعاج والانجذاب. وشاهد هنا ذواتاً سوى هذه ال� |
| 3727 | عذبة تلوح ث� |
| 3728 | تض� |
| 3729 | حل، وتنعقد ث� |
| 3730 | تنحل، فتثبت فيها وأنع� |
| 3731 | النظر إليها، فرأى هولاً عظي� |
| 3732 | اً وخطباً جسي� |
| 3733 | اً، وخلقاً حثيثاً، وأحكا� |
| 3734 | اً بليغة، وتسوية ونفخاً وإنشاء ونسخاً. ف� |
| 3735 | ا هو إلا إن تثبت قليلاً، فعادت إليه حواسه، وتنبه � |
| 3736 | ن حاله تلك التي كانت شبيهة بالغشي، وزلت قد� |
| 3737 | ه عن ذلك ال� |
| 3738 | قا� |
| 3739 | ، ولاح له العال� |
| 3740 | ال� |
| 3741 | حسوس، وغاب عنه العال� |
| 3742 | الإلهي: إذ ل� |
| 3743 | يكن اجت� |
| 3744 | اعه� |
| 3745 | ا في حال واحدة، إذ الأخرى والدنيا كضرتين، إن أرضيت احده� |
| 3746 | ا أسخطت الأخرى، فان قلت يظهر � |
| 3747 | � |
| 3748 | ا حكيته � |
| 3749 | ن هذه ال� |
| 3750 | شاهدة، إن الذوات ال� |
| 3751 | فارقة إن كانت لجس� |
| 3752 | دائ� |
| 3753 | الوجود لا يفسد، كالأفلاك، كانت هي دائ� |
| 3754 | ة الوجود؛ وان كانت لجس� |
| 3755 | يؤول إلى الفساد كالحيوان الناطق، فسدت هي واض� |
| 3756 | حلت وتلاشت، حسب� |
| 3757 | ا � |
| 3758 | ثلث به في ال� |
| 3759 | رايا الانعكاس، فان الصورة لا ثبات لها إلا ثبات بثبات ال� |
| 3760 | رآة، فإذا فسدت ال� |
| 3761 | رآة صح فساد الصورة واض� |
| 3762 | حلت هي؛ فأقول لك: � |
| 3763 | ا لأسرع � |
| 3764 | ا نسيت العهد، وحلت عن الربط، أل� |
| 3765 | نقد� |
| 3766 | إليك إن � |
| 3767 | جال العبارة هنا ضيق، وان الألفاظ على كل حال توه� |
| 3768 | غير الحقيقة وذلك الذي توه� |
| 3769 | ته إن� |
| 3770 | ا أوقعك فيه، إن جعلت ال� |
| 3771 | ثال وال� |
| 3772 | � |
| 3773 | ثل به على حك� |
| 3774 | واحد � |
| 3775 | ن ج� |
| 3776 | يع الوجوه. ولا ينبغي أن يفعل ذلك في أصناف ال� |
| 3777 | خاطبات ال� |
| 3778 | عتادة، فكيف ها هنا والش� |
| 3779 | س ونورها، وصورتها وتشكلها وال� |
| 3780 | رايا والصور الحاصلة فيها، كلها أ� |
| 3781 | ور غير � |
| 3782 | فارقة للأجسا� |
| 3783 | ، ولا قوا� |
| 3784 | لها إلا بها وفيها؟ فلذلك افتقرت في وجودها إليها وبطلت ببطلانها. وا� |
| 3785 | ا الذوات الإلهية، والأرواح الربانية، فانها كلها بريئة عن الأجسا� |
| 3786 | ولواحقها و� |
| 3787 | نزهة غاية التنزيه عنها، فلا ارتباط ولا تعلق لها بها، وسواء بالإضافة إليها بطلان الأجسا� |
| 3788 | أو ثبوتها، ووجودها أو عد� |
| 3789 | ها؛ وان� |
| 3790 | ا ارتباطها وتعلقها بذات الواحد الحق ال� |
| 3791 | وجود الواجب الوجود، الذي هو أولها و� |
| 3792 | بدؤها وسببها و� |
| 3793 | وجدها، وهو يعطيها الدوا� |
| 3794 | وي� |
| 3795 | دها بالبقاء والتسر� |
| 3796 | د؛ ولا حاجة بها إلى الأجسا� |
| 3797 | بل الأجسا� |
| 3798 | ال� |
| 3799 | حتاجة إليها. ولو جاز عد� |
| 3800 | ها لعد� |
| 3801 | ت الأجسا� |
| 3802 | فانها هي � |
| 3803 | بديها، ك� |
| 3804 | ا انه لو جاز إن تعد� |
| 3805 | ذات الواحد الحق - تعالى وتقدس عن ذلك؛ لا اله إلا هو! - لعد� |
| 3806 | ت هذه الذوات كلها، ولعد� |
| 3807 | ت الأجسا� |
| 3808 | ، ولعد� |
| 3809 | العال� |
| 3810 | الحسي بآسره، ول� |
| 3811 | يبق � |
| 3812 | وجود، إذ الكل � |
| 3813 | رتبط بعضه ببعض. والعال� |
| 3814 | ال� |
| 3815 | حسوس وان كان تابعاً للعال� |
| 3816 | الإلهي، شبيه الظل له؛ والعال� |
| 3817 | الإلهي � |
| 3818 | ستغن عنه وبريء � |
| 3819 | نه فانه � |
| 3820 | ع ذلك قد يستحيل فرض عد� |
| 3821 | ه، إذ هو لا � |
| 3822 | حالة تابع للعال� |
| 3823 | الإلهي، وان� |
| 3824 | ا فساده إن يبدل، لا إن يعد� |
| 3825 | بالج� |
| 3826 | لة، وبذلك نطق الكتاب العزيز حيث� |
| 3827 | ا وقع هذا ال� |
| 3828 | عنى � |
| 3829 | نه في تسيير الجبال وتسييرها كالعهن والناس كالفراش. وتكوير الش� |
| 3830 | س والق� |
| 3831 | ر، وتفجيرالبحار يو� |
| 3832 | تبدل الارض غير الأرض والس� |
| 3833 | وات. فهذا القدر هو الذي ا� |
| 3834 | كنني الآن أن أشير إليك به في� |
| 3835 | ا شاهده حي بن يقظان في ذلك ال� |
| 3836 | قا� |
| 3837 | الكري� |
| 3838 | فلا تلت� |
| 3839 | س الزيادة عليه � |
| 3840 | ن جهة الألفاظ فان ذلك كال� |
| 3841 | عتذر. وا� |
| 3842 | ا ت� |
| 3843 | ا� |
| 3844 | خبره - فسأتلوه عليك إن شاء الله تعالى: وهو انه ل� |
| 3845 | ا عاد إلى العال� |
| 3846 | ال� |
| 3847 | حسوس، وذلك بعد جولا نه حيث جال، سئ� |
| 3848 | تكاليف الحياة الدنيا، واشتد شوقه إلى الحياة الدنيا، واشتد شوقه إلى الحياة القصوى، فجعل يطلب العود إلى ذلك ال� |
| 3849 | قا� |
| 3850 | بالنحو الذي طلبه أولاً حتى وصل إليه بأيسر � |
| 3851 | ن السعي الذي وصل به أولاً ودا� |
| 3852 | فيه ثانياً � |
| 3853 | دة أطول � |
| 3854 | ن الأولى. ث� |
| 3855 | عاد إلى عال� |
| 3856 | الحس. ث� |
| 3857 | تكلف الوصول إلى � |
| 3858 | قا� |
| 3859 | ه بعد ذلك فكان ايسر عليه � |
| 3860 | ن الأولى والثانية وكان دوا� |
| 3861 | ه أطول. و� |
| 3862 | ا زال الوصول إلى ذلك ال� |
| 3863 | قا� |
| 3864 | الكري� |
| 3865 | يزيد عليه سهولة، والدوا� |
| 3866 | يزيد فيه طولاً � |
| 3867 | دة بعد � |
| 3868 | دة، حتى صار يصل إليه � |
| 3869 | تى شاء، ولا ينفصل عنه إلا � |
| 3870 | تى شاء؛ فكان يلاز� |
| 3871 | � |
| 3872 | قا� |
| 3873 | ه ذلك ولا ينثني عنه إلا لضرورة بدنه التي كان قد قللها، حتى كان لا يوجد اقل � |
| 3874 | نها. وهو في كل ذلك كله يريد إن يريحه الله عز وجل � |
| 3875 | ن كل بدنه الذي يدعوه إلى � |
| 3876 | فارقة � |
| 3877 | قا� |
| 3878 | ه ذلك، فيتخلص إلى لذته تخلصاً دائ� |
| 3879 | اً، ويبرأ ع� |
| 3880 | ا يجده � |
| 3881 | ن الأل� |
| 3882 | عند الأعراض عن � |
| 3883 | قا� |
| 3884 | ه ذلك إلى ضرورة البدن. وبقي على حالته تلك حتى أناف على سبعة أسابيع � |
| 3885 | ن � |
| 3886 | نشئه وذلك خ� |
| 3887 | سون عا� |
| 3888 | اً. وحينئذ اتفقت له صحبة أسال وكان � |
| 3889 | ن قصته � |
| 3890 | عه � |
| 3891 | ا يأتي ذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى. ذكروا: إن جزيرة قريبة � |
| 3892 | ن الجزيرة التي ولد بها حي بن يقظان على أحد القولين ال� |
| 3893 | ختلفين على صفة � |
| 3894 | بدئه، انتقلت إليه � |
| 3895 | لة � |
| 3896 | ن ال� |
| 3897 | لل الصحيحة ال� |
| 3898 | اخوذه على بعض الأنبياء ال� |
| 3899 | تقد� |
| 3900 | ين، صلوات الله عليه� |
| 3901 | . وكانت � |
| 3902 | لة � |
| 3903 | حاكية لج� |
| 3904 | يع ال� |
| 3905 | وجودات الحقيقية بالأ� |
| 3906 | ثال ال� |
| 3907 | ضروبة التي خيالات تلك الأشياء، وتثبت رسو� |
| 3908 | ها في النفوس، حسب� |
| 3909 | ا جرت به العادة في � |
| 3910 | خاطبة الج� |
| 3911 | هور؛ ف� |
| 3912 | ا زالت تلك ال� |
| 3913 | لة تنتشر بتلك الجزيرة وتقوى وتظهر، حتى قا� |
| 3914 | بها � |
| 3915 | لكها وح� |
| 3916 | ل الناس على التزا� |
| 3917 | ها. وكان قد نشأ بها فتيان � |
| 3918 | ن أهل الفضل والخير، يس� |
| 3919 | ى أحده� |
| 3920 | ا أسال والآخر سلا� |
| 3921 | ان فتلقيا هذه ال� |
| 3922 | لة وقبلاها احسن قبول، واخذ على أنفسه� |
| 3923 | ا على بالتزا� |
| 3924 | ج� |
| 3925 | يع شرائعها وال� |
| 3926 | وظبة على ج� |
| 3927 | يع أع� |
| 3928 | الها، واصطحبا على ذلك. وكانا يتفقهان في بعض الأوقات في� |
| 3929 | ا ورد � |
| 3930 | ن ألفاظ تلك الشريعة في صفة الله عز وجل و� |
| 3931 | لائكته، وصفات ال� |
| 3932 | يعاد والثواب والعقاب. فأ� |
| 3933 | ا أسال فكان أشد غوصاً على الباطن، وأكثر عثوراً على ال� |
| 3934 | عاني الروحانية واط� |
| 3935 | ع في التأويل. وا� |
| 3936 | ا سلا� |
| 3937 | ان صاحبه فكان أكثر احتفاظاً بالظاهر، وأشد بعداً عن التأويل، وأوقف عن التصرف والتأ� |
| 3938 | ل؛ وكلاه� |
| 3939 | ا � |
| 3940 | جد في الأع� |
| 3941 | ال الظاهرة، و� |
| 3942 | حاسبة النفس، و� |
| 3943 | جاهدة الهوى. وكان في تلك الشريعة أقوال تح� |
| 3944 | ل عن العزلة والانفراد، وتدل على إن الفوز والنجاة فيه� |
| 3945 | ا؛ واقوال أخر تح� |
| 3946 | ل على ال� |
| 3947 | عاشرة و� |
| 3948 | لاز� |
| 3949 | ة الج� |
| 3950 | اعة. فتعلق أسال بطلب العزلة، ورجح القول فيها ل� |
| 3951 | ا كان في طباعه � |
| 3952 | ن دوا� |
| 3953 | الفكرة، و� |
| 3954 | لاز� |
| 3955 | ة العبرة، والغوص على ال� |
| 3956 | عاني، وأكثر � |
| 3957 | ا كان يتأتى له أ� |
| 3958 | له � |
| 3959 | ن ذلك بالانفراد. وتعلق سلا� |
| 3960 | ان ب� |
| 3961 | لاز� |
| 3962 | ة الج� |
| 3963 | اعة، ورجح القول فيها ل� |
| 3964 | ا كان في طباعه � |
| 3965 | ن الجبن عن الفكرة والتصرف. فكانت � |
| 3966 | لاز� |
| 3967 | ته الج� |
| 3968 | اعة عنده � |
| 3969 | � |
| 3970 | ا يدرأ الوسواس، ويزيل الظنون ال� |
| 3971 | عترضة ويعيد � |
| 3972 | ن ه� |
| 3973 | زات الشياطين. وكان اختلافه� |
| 3974 | ا في هذا الرأي سبب افتراقه� |
| 3975 | ا. وكان أسال قد س� |
| 3976 | ع عن الجزيرة التي ذكر أن حي بن يقظان تكون بها وعرف � |
| 3977 | ا بها � |
| 3978 | ن الخصب وال� |
| 3979 | رافق والهواء ال� |
| 3980 | عتدل، وان الانفراد بها يتأتى ل� |
| 3981 | لت� |
| 3982 | سه، فأج� |
| 3983 | ع إن يرتحل إليها ويعتزل الناس بها بقية ع� |
| 3984 | ره. فج� |
| 3985 | ع � |
| 3986 | ا كان له � |
| 3987 | ن ال� |
| 3988 | ال، واشترى ببعضه � |
| 3989 | ركباً تح� |
| 3990 | له إلى تلك الجزيرة، وفرق باقيه على ال� |
| 3991 | ساكين، وودع صاحبه سلا� |
| 3992 | ان وركب � |
| 3993 | تن البحر؛ فح� |
| 3994 | له ال� |
| 3995 | لاحون إلى تلك الجزيرة؛ ووضعوه بساحلها؛ وانفصلوا عنها. فبقي أسال بتلك الجزيرة يعبد الله عز وجل؛ ويعظ� |
| 3996 | ه ويقدسه؛ ويفكر في اس� |
| 3997 | ائه الحسنى وصفاته العليا؛ فلا ينقطع خاطره؛ ولا تتكدر فكرته. واذا احتاج إلى غذاء تناول � |
| 3998 | ن ث� |
| 3999 | رات تلك الجزيرة وصيدها � |
| 4000 | ا يسد بها جوعته. وأقا� |
| 4001 | على تلك الحال � |
| 4002 | دة وهو في أت� |
| 4003 | غبطة وأعظ� |
| 4004 | أنس ب� |
| 4005 | ناجاة ربه. وكان كل يو� |
| 4006 | يشاهد � |
| 4007 | ن ألطافه و� |
| 4008 | زايا تحفة وتيسره عليه في � |
| 4009 | طلبه وغذائه � |
| 4010 | ا يثبت يقينه ويقر عينه. وكان في تلك ال� |
| 4011 | دة حي بن يقظان شديد الاستغراق في � |
| 4012 | قا� |
| 4013 | اته الكري� |
| 4014 | ة؛ فكان لا يبرح عن � |
| 4015 | غارته إلا � |
| 4016 | رة في الاسبوع لتناول � |
| 4017 | ا سنح � |
| 4018 | ن الغذاء، فلذلك ل� |
| 4019 | يعثر عليه أسال لأول وهلة، بل كان يتطوف بأكناف تلك الجزيرة ويسبح في أرجائها، فلا يرى أنسياً ولا يشاهد أثراً فيزيد بذلك أنسه وتنبسط نفسه ل� |
| 4020 | ا كان قد عز� |
| 4021 | عليه � |
| 4022 | ن التناهي في طلب العزلة والانفراد. إلى إن اتفق في بعض تلك الأوقات إن خرج حي بن يقظان لالت� |
| 4023 | اس غذائه وأسال قد أل� |
| 4024 | بتلك الجهة، فوقع بصر كل � |
| 4025 | نه� |
| 4026 | ا على الآخر. فإ� |
| 4027 | ا أسال فل� |
| 4028 | يشك أنه � |
| 4029 | ن العباد ال� |
| 4030 | نقطعين، وصل تلك الجزيرة لطلب العزلة عن الناس ك� |
| 4031 | ا وصل هو إليها. فخشي إن هو تعرض له وتعرف به إن يكون سبباً في فساد حاله وعائقاً بينه وبين أ� |
| 4032 | له. وا� |
| 4033 | ا حي بن يقظان فل� |
| 4034 | يدر � |
| 4035 | ا هو، لانه ل� |
| 4036 | يره على صورة شيء � |
| 4037 | ن الحيوانات التي كان قد عاينها قبل ذلك. وكان عليه � |
| 4038 | درعة سوداء � |
| 4039 | ن الشعر والصوف، فظن إنها لباس طبيعي. فوقف يتعجب � |
| 4040 | نه � |
| 4041 | لياً. وولى أسال هارباً � |
| 4042 | نه خيفة أن يشغله عن حاله، فاقتفى حي بن يقظان أثره ل� |
| 4043 | ا كان في طباعه � |
| 4044 | ن البحث عن الحقائق. فل� |
| 4045 | ا رآه يشتد في الهرب. خنس عنه وتوارى له، حتى ظن أسال انه قد انصرف عنه وتباعد � |
| 4046 | ن تلك الجهة. فشرع أسال في الصلاة والقراءة، والدعاء والبكاء، والتضرع والتواجد، حتى شغله ذلك عن كل شيء. فجعل حي بن يقظان يتقرب � |
| 4047 | نه قليلاً قليلاً، وأسال لا يشعر به حتى دنا � |
| 4048 | نه بحيث يس� |
| 4049 | ع قراءته وتسبيحه، ويشاهد خضوعه وبكائه. فس� |
| 4050 | ع صوتاً حسناً وحروف � |
| 4051 | نظ� |
| 4052 | ة، ل� |
| 4053 | يعهد � |
| 4054 | ثلها � |
| 4055 | ن شيء � |
| 4056 | ن أصناف الحيوان. ونظر إلى أشكاله وتخطيطه فرآه على صورته، وتبين له أن ال� |
| 4057 | درعة التي عليه ليست جلداً طبيعياً، وان� |
| 4058 | ا هي لباس � |
| 4059 | تخذ � |
| 4060 | ثل لباسه هو، ول� |
| 4061 | ا رأى حسن خشوعه وتضرعه وبكائه ل� |
| 4062 | يشك في انه � |
| 4063 | ن الذوات العارفة بالحق؛ فتشوق إليه واراد إن يرى � |
| 4064 | ا عنده، و� |
| 4065 | ا الذي أوجب بكاءه وتضرعه؛ فزاد في الدنو � |
| 4066 | نه حتى أحس به أسال؛ فاشتد في العدو، واشتد حي بن يقظان في أثره حتى التحق به - ل� |
| 4067 | ا كان أعطاه الله � |
| 4068 | ن القوة والبسطة في العل� |
| 4069 | والجس� |
| 4070 | - فالتز� |
| 4071 | ه وقبض عليه؛ ول� |
| 4072 | ي� |
| 4073 | كنه � |
| 4074 | ن البراح. فل� |
| 4075 | ا نظر إليه أسال وهو � |
| 4076 | كتس بجلود الحيوان ذوات الاوبار؛ وشعره قد طال حتى جلل كثيراً � |
| 4077 | نه، ورأى � |
| 4078 | ا عنده � |
| 4079 | ن سرعة العدو وقوة البطش، فرق � |
| 4080 | نه فرقاً شديداً، وجعل يستعطفه ويرغب إليه بكلا� |
| 4081 | لا يفه� |
| 4082 | ه حي بن يقظان ولا يدري � |
| 4083 | ا هو، غير أنه ي� |
| 4084 | يز فيه ش� |
| 4085 | ائل الجزع. فكان يؤنسه بأصوات كان قد تعل� |
| 4086 | ها � |
| 4087 | ن الحيوانات، ويجر يده على رأسه، وي� |
| 4088 | سح أعطافه. ويت� |
| 4089 | لق إليه، ويظهر البشر والفرح به. حتى سكن جأش أسال وعل� |
| 4090 | أنه لا يريد به سوءاً. كان أسال قدي� |
| 4091 | اً ل� |
| 4092 | حبته في عل� |
| 4093 | التأويل. قد تعل� |
| 4094 | أكثر الألسن، و� |
| 4095 | هر فيها. فجعل يكل� |
| 4096 | حي بن يقظان ويسائله عن شأنه بكل لسان يعل� |
| 4097 | ه ويعالج أفها� |
| 4098 | ه فلا يستطيع، وحي بن يقظان في ذلك كله يتعجب � |
| 4099 | � |
| 4100 | ا يس� |
| 4101 | ع ولا يدري � |
| 4102 | ا هو. غير أنه يظهر له البشر والقبول. فاستغرب كل واحد � |
| 4103 | نه� |
| 4104 | ا أ� |
| 4105 | ر صاحبه. وكان عند أسال � |
| 4106 | ن زاد كان قد اصطحبه � |
| 4107 | ن الجزيرة ال� |
| 4108 | ع� |
| 4109 | ورة، فقربه إلى حي بن يقظان فل� |
| 4110 | يدر � |
| 4111 | ا هو، لانه ل� |
| 4112 | يكن شاهده قبل ذلك. فأكل � |
| 4113 | نه أسال وأشار إليه ليأكل ففكر حي بن يقظان في� |
| 4114 | ا كان ألز� |
| 4115 | نفسه � |
| 4116 | ن الشروط لتناول الغذاء، ول� |
| 4117 | يدر اصل ذلك الشيء الذي قد� |
| 4118 | له � |
| 4119 | ا هو، وهل يجوز له تناوله أ� |
| 4120 | لا! فا� |
| 4121 | تنع عن الآكل. ول� |
| 4122 | يزل أسال يرغب إليه ويستعطفه. وقد كان اولع به حي بن يقظان فخشي إن دا� |
| 4123 | على ا� |
| 4124 | تناعه إن يوحشه، فاقد� |
| 4125 | على ذلك الزاد وأكل � |
| 4126 | نه. فل� |
| 4127 | ا ذاقه واستطابه بدا له سوء � |
| 4128 | ا صنع � |
| 4129 | ن نقض عهوده في شرط غذاء، وند� |
| 4130 | على فعله، وأراد الانفصال عن أسال والإقبال على شأنه � |
| 4131 | ن طلب الرجوع إلى � |
| 4132 | قا� |
| 4133 | ه الكري� |
| 4134 | ، فل� |
| 4135 | ا تتأت له ال� |
| 4136 | شاهدة بسرعة. فرأى أن يقي� |
| 4137 | � |
| 4138 | ع أسال في عال� |
| 4139 | الحس حتى يقف على حقيقة شأنه، ولا يبقي في نفسه هو نزوع إليه، وينصرف بعد ذلك إلى � |
| 4140 | قا� |
| 4141 | ه دون إن يشغله شاغل. فالتز� |
| 4142 | صحبة أسال ول� |
| 4143 | ا رأى أسال أيضاً انه لا يتكل� |
| 4144 | ، آ� |
| 4145 | ن � |
| 4146 | ن غلوائه على دينه، ورجا أن يعل� |
| 4147 | ه الكلا� |
| 4148 | والعل� |
| 4149 | والدين، فيكون له بذلك أعظ� |
| 4150 | أجر وزلفى عند الله. فشرع أسال في تعلي� |
| 4151 | ه الكلا� |
| 4152 | أولاً بأن كان يشير له إلى أعيان ال� |
| 4153 | وجودات وينطق بأس� |
| 4154 | ائها ويكرر ذلك عليه ويح� |
| 4155 | له على النطق، فينطق بها � |
| 4156 | قترناً بالاشارة، حتى عل� |
| 4157 | ه الأس� |
| 4158 | اء كلها، ودرجه قليلاً قليلاً حتى تكل� |
| 4159 | في أقرب � |
| 4160 | دة. فجعل أسال يسأله عن شأنه و� |
| 4161 | ن أين صار إلى تلك الجزيرة، فأعل� |
| 4162 | ه حي بن يقظان انه لا يدري لنفسه ابتداء ولا أباً ولا أ� |
| 4163 | اً أكثر � |
| 4164 | ن الظبية التي ربته، ووصف له شأنه كله وكيف ترقى بال� |
| 4165 | عرفة، حتى انتهى إلى درجة الوصول. |
| 4166 | |
| 4167 | فل� |
| 4168 | ا س� |
| 4169 | ع أسال � |
| 4170 | نه وصف تلك الحقائق والذوات ال� |
| 4171 | فارقة لعال� |
| 4172 | الحس العارفة بذات الحق عز وجل، ووصفه ذلك الحق تعالى وجل بأوصافه الحسنى، ووصف له � |
| 4173 | ا أ� |
| 4174 | كنه وصفه � |
| 4175 | � |
| 4176 | ا شاهده عند الوصول � |
| 4177 | ن لذات الواصلين وألا� |
| 4178 | ال� |
| 4179 | حجوبين، ل� |
| 4180 | يشك أسال في أن ج� |
| 4181 | يع الأشياء التي وردت في شريعته � |
| 4182 | ن أ� |
| 4183 | ر الله عز وجل، و� |
| 4184 | لائكته، وكتبه، ورسله، واليو� |
| 4185 | الآخر، وجنته وناره، هي أ� |
| 4186 | ثلة هذه التي شاهدها حي بن يقظان؛ فانفتح بصر قلبه وانقدحت نار خطره وتطابق عنده ال� |
| 4187 | عقول وال� |
| 4188 | نقول، وقربت عليه طرق التأويل، ول� |
| 4189 | يبق عليه � |
| 4190 | شكل في الشرع إلا تبين له، ولا � |
| 4191 | غلق إلا انفتح، ولا غا� |
| 4192 | ض إلا اتضح، وصار � |
| 4193 | ن أولى الألباب. وعند ذلك نظر إلى حي بن يقظان بعين التعظي� |
| 4194 | والتوقير، وتحقق عنده أنه � |
| 4195 | ن أولياء الله الذين لا خوف عليه� |
| 4196 | ولا ه� |
| 4197 | يحزنون. فالتز� |
| 4198 | خد� |
| 4199 | ته والاقتداء به بإشارته في� |
| 4200 | ا تعارض عنده � |
| 4201 | ن الأع� |
| 4202 | ال الشرعية التي قد تعل� |
| 4203 | ها في � |
| 4204 | لته. وجعل حي بن يقظان يستفصحه عن أ� |
| 4205 | ره وشأنه، فجعل أسال يصف له شأن جزيرته و� |
| 4206 | ا فيها � |
| 4207 | ن العال� |
| 4208 | ، وكيف كانت سيره� |
| 4209 | قبل وصول ال� |
| 4210 | لة اليه� |
| 4211 | . |
| 4212 | |
| 4213 | وكيف هي الآن بعد وصولها إليه� |
| 4214 | ، وصف له ج� |
| 4215 | يع � |
| 4216 | ا ورد في الشريعة � |
| 4217 | ن وصف العال� |
| 4218 | الإلهي، والجنة والنار، والبعث والنشور، والحشر والحساب، وال� |
| 4219 | يزان والصراط. ففه� |
| 4220 | حي بن يقظان ذلك كله ول� |
| 4221 | ير فيه شيء على خلاف � |
| 4222 | ا شاهده في � |
| 4223 | قا� |
| 4224 | ه الكري� |
| 4225 | . فعل� |
| 4226 | أن الذي وصف ذلك وجاء به � |
| 4227 | حق في وصفه، صادق في قوله، ورسول � |
| 4228 | ن عند ربه؛ فأ� |
| 4229 | ن به وصدقه وشهد برسالته. |
| 4230 | |
| 4231 | ث� |
| 4232 | جاء يسأله ع� |
| 4233 | ا جاء به � |
| 4234 | ن الفرائض، ووضعه � |
| 4235 | ن العبادات؛ فوصف له الصلاة والزكاة، والصيا� |
| 4236 | والحج، و� |
| 4237 | ا أشبهها � |
| 4238 | ن الأع� |
| 4239 | ال الظاهرة؛ فتلقى ذلك والتز� |
| 4240 | ه، وأخذ نفسه بأدائه ا� |
| 4241 | تثالاً للآ� |
| 4242 | ر الذي صح عنده صدق قوله. |
| 4243 | |
| 4244 | إلا انه بقي في نفسه أ� |
| 4245 | ران كان يتعجب � |
| 4246 | نه� |
| 4247 | ا ولا يدري وجه الحك� |
| 4248 | ة فيه� |
| 4249 | ا: أحده� |
| 4250 | ا - ل� |
| 4251 | ا ضرب هذا الرسول الأ� |
| 4252 | ثال للناس في أكثر � |
| 4253 | ا وصفه � |
| 4254 | ن أ� |
| 4255 | ر العال� |
| 4256 | الإلهي، وأضرب عن ال� |
| 4257 | كاشفة حتى وقع الناس في أ� |
| 4258 | ر عظي� |
| 4259 | � |
| 4260 | ن التجسي� |
| 4261 | ، واعتقاد أشياء في ذات الحق هو � |
| 4262 | نزه عنها وبريء � |
| 4263 | نها؟ وكذلك في أ� |
| 4264 | ر الثواب والعقاب! والآ� |
| 4265 | ر الآخر - ل� |
| 4266 | اقتصر على هذه الفرائض ووظائف العبادات وأباح الاقتناء للأ� |
| 4267 | وال والتوسع في ال� |
| 4268 | أكل، حتى بفرغ الناس بالاشتغال بالباطل، والأعراض عن الحق؟ وكان رأيه هو لا يتناول أحد شيئاً إلا � |
| 4269 | ا يقي� |
| 4270 | به � |
| 4271 | ن الر� |
| 4272 | ق؛ وا� |
| 4273 | ا الأ� |
| 4274 | وال فل� |
| 4275 | تكن لها عنده � |
| 4276 | عنى. |
| 4277 | |
| 4278 | وكان يرى � |
| 4279 | ا في الشرع � |
| 4280 | ن الأحكا� |
| 4281 | في أ� |
| 4282 | ر الأ� |
| 4283 | وال: كالزكاة وتشعبها، والبيوع والربا والحدود والعقوبات، فكان يستغرب هذا كله ويراه تطويلاً، ويقول: إن الناس لو فه� |
| 4284 | وا الآ� |
| 4285 | ر على حقيقته لاعرضوا عن هذه البواطل، وأقبلو على الحق، واستغنوا عن هذا كله، ول� |
| 4286 | يكن لاحد اختصاص ب� |
| 4287 | ال يسأل عن زكاته، أو تقطع الأيدي على سرقته، أو تذهب النفوس على أخذه � |
| 4288 | جاهرة. |
| 4289 | |
| 4290 | وكان الذي أوقعه في ذلك ظنه، أن الناس كله� |
| 4291 | ذوو فطر فائقة، وأذهان ثاقبة، ونفوس عاز� |
| 4292 | ة، ول� |
| 4293 | يكن يدري � |
| 4294 | ا ه� |
| 4295 | عليه � |
| 4296 | ن البلادة والنقص، وسوء الرأي وضعف العز� |
| 4297 | ، وأنه� |
| 4298 | كالأنعا� |
| 4299 | بل ه� |
| 4300 | أضل سبيلاً. |
| 4301 | |
| 4302 | فل� |
| 4303 | ا اشتد إشفاقه على الناس، وط� |
| 4304 | ع أن تكون نجاته� |
| 4305 | على يديه، حدثت له النية في الوصول إليه� |
| 4306 | ، وإيضاح الحق لديه� |
| 4307 | ، وتبييه له� |
| 4308 | ففاوض في ذلك صاحبه أسال وسأله: هل ت� |
| 4309 | كنه حيلة في الوصول اليه� |
| 4310 | ؟ فأعل� |
| 4311 | ه ب� |
| 4312 | ا ه� |
| 4313 | فيه � |
| 4314 | ن نقص الفطرة والأعراض عن آ� |
| 4315 | ر الله فل� |
| 4316 | يتأت له فه� |
| 4317 | ذلك، وبقي في نفسه تعلق ب� |
| 4318 | ا كان قد أ� |
| 4319 | له. |
| 4320 | |
| 4321 | وط� |
| 4322 | ع أسال أيضاً أن يهدي الله على يديه طائفة � |
| 4323 | ن � |
| 4324 | عارفه ال� |
| 4325 | ريدين الذين كانوا أقرب � |
| 4326 | ن التخلص � |
| 4327 | ن سواه� |
| 4328 | ، فساعده على رأيه، ورأيا أن يلتز� |
| 4329 | ا ساحل البحر ولا يفارقاه ليلاً ولا نهاراً، لعل الله إن السني له� |
| 4330 | ا عبور البحر فالتز� |
| 4331 | ا ذلك وابتهلا الله تعالى أن يهيء له� |
| 4332 | ا � |
| 4333 | ن أ� |
| 4334 | ره� |
| 4335 | ا رشدأً. |
| 4336 | |
| 4337 | فكان � |
| 4338 | ن أ� |
| 4339 | ر الله عز وجل أن سفينة ضلت � |
| 4340 | سلكها، ودفعها الرياح وتلاط� |
| 4341 | الأ� |
| 4342 | واج إلى ساحلها. فل� |
| 4343 | ا قربت � |
| 4344 | ن البر رأى أهلها الرجلين على الشاطئ. |
| 4345 | |
| 4346 | فدنوا � |
| 4347 | نها فكل� |
| 4348 | ه� |
| 4349 | أسال وسأله� |
| 4350 | أن يح� |
| 4351 | لوه� |
| 4352 | ا � |
| 4353 | عه� |
| 4354 | ، فأجابوه� |
| 4355 | ا إلى ذلك، وأدخلوه� |
| 4356 | ا السفينة، فأرسل الله إليه� |
| 4357 | ريحاً رخاء ح� |
| 4358 | لت السفينة في أقرب � |
| 4359 | دة إلى الجزيرة التي أ� |
| 4360 | لاها فنزلا بها، ودخلا � |
| 4361 | دينتها، واجت� |
| 4362 | ع أصحاب أسال به، فعرفه� |
| 4363 | شأن حي بن يقظان، فاشت� |
| 4364 | لوا عليه شديداً وأكبروا آ� |
| 4365 | ره، واجت� |
| 4366 | عوا إليه واعظ� |
| 4367 | وه وبجلوه، وأعل� |
| 4368 | ه أسال أن تلك الطائفة ه� |
| 4369 | أن تلك الطائفة ه� |
| 4370 | أقرب إلى الفه� |
| 4371 | والذكاء � |
| 4372 | ن ج� |
| 4373 | يع الناس، وانه إن عجز عن تعلي� |
| 4374 | ه� |
| 4375 | فهو عن تعلي� |
| 4376 | الج� |
| 4377 | هور أعجز. |
| 4378 | |
| 4379 | وكان رأس تلك الجزيرة سلا� |
| 4380 | ان وهو صاحب أسال الذي كان يراه � |
| 4381 | لاز� |
| 4382 | ة الج� |
| 4383 | اعة، ويقول بتحري� |
| 4384 | العزلة، فشرع حي بن يقظان في تعلي� |
| 4385 | ه� |
| 4386 | وبث أسرار الحك� |
| 4387 | ة إليه� |
| 4388 | . |
| 4389 | |
| 4390 | ف� |
| 4391 | ا هو إلا أن ترقى عن الظاهر قليلاً وأخذ في وصف � |
| 4392 | ا سبق إلى فه� |
| 4393 | ه� |
| 4394 | خلافه، فجعلوا ينقبضون � |
| 4395 | نه وتش� |
| 4396 | ئز نفوسه� |
| 4397 | � |
| 4398 | � |
| 4399 | ا يأتي به، ويتسخطونه بقلوبه� |
| 4400 | ، وان اظهروا له الرضا في وجهه اكرا� |
| 4401 | اً لغربته فيه� |
| 4402 | ، و� |
| 4403 | راعاة لحق صاحبه� |
| 4404 | أسال! و� |
| 4405 | ا زال حي بن يقظان يستلطفه� |
| 4406 | ليلاً ونهاراً، ويبن له� |
| 4407 | الحق سراً وجهاراً، فلا يزيده� |
| 4408 | ذلك إلا نبوأً ونفاراً، � |
| 4409 | ع أنه� |
| 4410 | كانوا � |
| 4411 | حبين للخير، راغبين في الحق، إلا انه� |
| 4412 | لنقص فطرته� |
| 4413 | كانوا لا يطلبون الحق � |
| 4414 | ن طريقة ولا يأخذونه لجهة تحقيقه، ولا يلت� |
| 4415 | سونه � |
| 4416 | ن بابه، بل كانوا لا يريدون � |
| 4417 | عرفته � |
| 4418 | ن طريق أربابه. فيأس � |
| 4419 | ن أصلاحه� |
| 4420 | ، وانقطع رجائه � |
| 4421 | ن صلاحه� |
| 4422 | لقلة قبوله� |
| 4423 | . |
| 4424 | |
| 4425 | وتصفح طبقات الناس بعد ذلك، فرأى كل حزب ب� |
| 4426 | ا لديه� |
| 4427 | فرحون، قد اتخذوا ألهه� |
| 4428 | هواه� |
| 4429 | ، و� |
| 4430 | عبوده� |
| 4431 | شهواته� |
| 4432 | ، وتهالكوا في ج� |
| 4433 | يع حطا� |
| 4434 | الدنيا، ألهاه� |
| 4435 | التكاثر حتى زاروا ال� |
| 4436 | قابر، لا تنجح فيه� |
| 4437 | ال� |
| 4438 | وعظة ولا تع� |
| 4439 | ل فيه� |
| 4440 | الكل� |
| 4441 | ة الحسنة، ولا يزدادون بالجدل إلا إصرارا. |
| 4442 | |
| 4443 | وا� |
| 4444 | ا الحك� |
| 4445 | ة فلا سبيل له� |
| 4446 | إليها، ولا حظ له� |
| 4447 | � |
| 4448 | نه، قد غ� |
| 4449 | رته� |
| 4450 | الجهالة وران على قلوبه� |
| 4451 | � |
| 4452 | ا يكسبون خت� |
| 4453 | الله على قلوبه� |
| 4454 | وعلى س� |
| 4455 | عه� |
| 4456 | وعلى أبصاره� |
| 4457 | غشاوةً وله� |
| 4458 | عذاب عظي� |
| 4459 | . |
| 4460 | |
| 4461 | فل� |
| 4462 | ا رأى سرادق العذاب قد أحاط به� |
| 4463 | ، الظال� |
| 4464 | ات الحجب قد تغشته� |
| 4465 | ، والكل � |
| 4466 | نه� |
| 4467 | - إلا اليسير - لا يت� |
| 4468 | سكون � |
| 4469 | ن � |
| 4470 | لته� |
| 4471 | إلا بالدنيا، وقد نبذوا أع� |
| 4472 | اله� |
| 4473 | على خفتها وسهولتها وراء ظهوره� |
| 4474 | ، واشتروا بها ث� |
| 4475 | ناً قليلاً، وألهاه� |
| 4476 | عن ذكر الله تعالى التجارة والبيع، ول� |
| 4477 | يخافوا يو� |
| 4478 | اً تنقلب فيه القلوب والابصار، لأن له وتحقق على القطع، أن � |
| 4479 | خاطبته� |
| 4480 | بطريق ال� |
| 4481 | كاشفة لا ت� |
| 4482 | كن وأن تكليفه� |
| 4483 | � |
| 4484 | ن الع� |
| 4485 | ل فوق هذا القدر لا يتفق، وأن حظ أكثر الج� |
| 4486 | هور � |
| 4487 | ن الانتفاع بالشريعة إن� |
| 4488 | ا هو في حياته� |
| 4489 | الدنيا لا يستقي� |
| 4490 | له � |
| 4491 | عاشه، ولا يتعدى عليه سواه في� |
| 4492 | ا اختص هو به، وانه لا يفوز � |
| 4493 | نه بالسعادة الأخروية إلا الشاذ النادر، وهو � |
| 4494 | ن أراد حرث الآخرة وسعى لها سعياً وهو � |
| 4495 | ؤ� |
| 4496 | ن. |
| 4497 | |
| 4498 | وأ� |
| 4499 | ا � |
| 4500 | ن طغى وأثر الحياة الدنيا فان الجحي� |
| 4501 | هي ال� |
| 4502 | أوى، وأي تعب أعظ� |
| 4503 | وشقاوةً أط� |
| 4504 | � |
| 4505 | � |
| 4506 | ن إذا تصفحت أع� |
| 4507 | اله � |
| 4508 | ن وقت انتباهه � |
| 4509 | ن نو� |
| 4510 | ه إلى حين رجوعه إلى الكره لا تجد � |
| 4511 | نها شيئاً إلا وهو يلت� |
| 4512 | س به تحصيل غايةً � |
| 4513 | ن هذه الأ� |
| 4514 | ور ال� |
| 4515 | حسوسة الخسيسة آ� |
| 4516 | ا � |
| 4517 | ال يج� |
| 4518 | عه أو لذة ينالها أو شهوة يقضيها أو غيطاً يتشفه به أو جاه يحرزه أو ع� |
| 4519 | ل � |
| 4520 | ن أع� |
| 4521 | ال الشرع يتزين به أو يدافع عن رقبته، وهي كلها ظل� |
| 4522 | ات بعضها فوق بعض في بحر لجي وان � |
| 4523 | نك� |
| 4524 | إلا واردها كان على ربك حت� |
| 4525 | اً � |
| 4526 | قضياً. |
| 4527 | |
| 4528 | فل� |
| 4529 | ا فه� |
| 4530 | أحوال الناس وان أكثره� |
| 4531 | ب� |
| 4532 | نزلة الحيوان غير الناطق عل� |
| 4533 | أن الحك� |
| 4534 | ة كلها والهداية والتوفيق في� |
| 4535 | ا نطقت به الرسل ووردت به الشريعة لا ي� |
| 4536 | كن غير ذلك ولا يحت� |
| 4537 | ل ال� |
| 4538 | زيد عليه ولكل ع� |
| 4539 | ل رجال وكل � |
| 4540 | يسر ل� |
| 4541 | ا خلق له "بس� |
| 4542 | الله الرح� |
| 4543 | ن الرحي� |
| 4544 | " سنة الله التي قد خلت � |
| 4545 | ن قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً صدق الله العظي� |
| 4546 | . |
| 4547 | |
| 4548 | فانصرف إلى سلا� |
| 4549 | ان وأصحابه، فاعتذر ع� |
| 4550 | ا تكل� |
| 4551 | به � |
| 4552 | عه وتبرأ إليه� |
| 4553 | � |
| 4554 | نه وأعل� |
| 4555 | ه� |
| 4556 | أنه قد رآه � |
| 4557 | ثل رأيه� |
| 4558 | واهتدى ب� |
| 4559 | ثل هديه� |
| 4560 | ، وأوصاه� |
| 4561 | ب� |
| 4562 | لاز� |
| 4563 | ة � |
| 4564 | ا ه� |
| 4565 | عليه � |
| 4566 | ن التزا� |
| 4567 | حدود الشرع والأع� |
| 4568 | ال الظاهرة � |
| 4569 | قلة الخوض في� |
| 4570 | ا لا يعنيه� |
| 4571 | ، والإي� |
| 4572 | ان بال� |
| 4573 | تشابهات والتسلي� |
| 4574 | لها، والأعراض عن البدع والأهواء والاقتداء بالسلف الصالح والترك ل� |
| 4575 | حدثات الأ� |
| 4576 | ور، وأ� |
| 4577 | ره� |
| 4578 | ب� |
| 4579 | جانبة � |
| 4580 | ا عليه ج� |
| 4581 | هور العوا� |
| 4582 | � |
| 4583 | ن إه� |
| 4584 | ال الشريعة والإقبال على الدنيا، وحذره� |
| 4585 | عنه غاية التحذير، وعل� |
| 4586 | هو وصاحبه أسال أن هذه الطائفة ال� |
| 4587 | ريدة القاصرة لا نجاة لها إلا بهذا الطريق، وأنها إن رفعت عنه إلى يفاع الاستبصار اختل � |
| 4588 | ا هي عليه ول� |
| 4589 | ي� |
| 4590 | كنها أن تلحق بدرجة السعداء وتذبذبت وانتكست وساءت عاقبتها. وان هي دا� |
| 4591 | ت على � |
| 4592 | ا هي عليه حتى يوافيها اليقين فازت بالآ� |
| 4593 | ن وكانت � |
| 4594 | ن أصحاب الي� |
| 4595 | ين، والسابقون السابقون أولئك ال� |
| 4596 | قربون. فو دعاه� |
| 4597 | وانفصلا عنه� |
| 4598 | وتلطفا في العود إلى جزيرته� |
| 4599 | ا حتى يسر الله عز وجل عليه� |
| 4600 | ا العبور إليها. وطلب حي بن يقظان � |
| 4601 | قا� |
| 4602 | ه الكري� |
| 4603 | بالنحو الذي طلبه أولاً حتى عاد إليه، واقتدى به أسال حتى قرب � |
| 4604 | ن أو كاد وعبدا الله في تلك الجزيرة حتى أتاه� |
| 4605 | ا اليقين. هذا - أيدنا الله وأياك بروح � |
| 4606 | نه - � |
| 4607 | ا كان � |
| 4608 | ن نبأ حي بن يقظان وأسال وسلا� |
| 4609 | ان وقد أشت� |
| 4610 | ل على حظ � |
| 4611 | ن الكلا� |
| 4612 | لا يوجد في كتاب ولا يس� |
| 4613 | ع في � |
| 4614 | عتاد خطاب، وهو � |
| 4615 | ن العل� |
| 4616 | ال� |
| 4617 | كنون الذي لا يقبله إلا أهل ال� |
| 4618 | عرفة بالله، ولا يجهله إلا أهل الغرة بالله. وقد خالفنا فيه طريق السلف الصالح في الضنانا به والشح عليه. إلا أن الذي سهل علينا إفشاء هذا السر وهتك الحجاب، � |
| 4619 | ا ظهر في ز� |
| 4620 | اننا � |
| 4621 | ن أراء فاسده نبغت بها � |
| 4622 | تفلسفة العصر وصرحت بها، حتى انتشرت في البلدان وع� |
| 4623 | ا ضررها وخشينا على الضعفاء الذين اطرحوا تقليد الأنبياء صلوات الله عليه� |
| 4624 | ، وأرادوا تقليد السفهاء والأغبياء أن يظنوا أن تلك الآراء هي الأسرار ال� |
| 4625 | ضنون بها على غير أهلها، فيزيد بذلك حبه� |
| 4626 | فيها وولعه� |
| 4627 | فيها. فرأينا أن نل� |
| 4628 | ح إليه� |
| 4629 | بطرف � |
| 4630 | ن سر الأسرار لنجتذبه� |
| 4631 | إلى جانب التحقيق، ث� |
| 4632 | نصده� |
| 4633 | عن ذلك الطريق. ول� |
| 4634 | نخل � |
| 4635 | ع ذلك � |
| 4636 | ا أودعناه هذه الأوراق اليسيره � |
| 4637 | ن الأسرار عن حجاب رقيق وستر لطيف ينتهك سريعاً ل� |
| 4638 | ن هو أهله، ويتكاثف ل� |
| 4639 | ن لا يستحق تجاوزه حتى لا يتعداه. وأنا أسئل إخواني الواقفين على هذا الكلا� |
| 4640 | ، أن يقبلو عذري في� |
| 4641 | ا تسائلت في تبينه وتسا� |
| 4642 | حت في تثبيته، فل� |
| 4643 | أفعل ذلك إلا لأني تس� |
| 4644 | نت شواهق يزل الطرف عن � |
| 4645 | رآها. وأردت تقريب الكلا� |
| 4646 | فيها على وجه الترغيب والتشويق في دخول الطريق. وأسأل الله التجاوز والعفو، وأن يوردنا � |
| 4647 | ن ال� |
| 4648 | عرفة به الصفو، إنه � |
| 4649 | نع� |
| 4650 | كري� |
| 4651 | . والسلا� |
| 4652 | عليك أيها الأخ ال� |
| 4653 | فترض إسعافه ورح� |
| 4654 | ت الله وبركاته. |
| 4655 | EOT; |
| 4656 | } |
| 4657 |